偈颂五十一首·一

圆满觉性的清净道场，微尘之中处处皆有通途。
截断来去之相，顿时消融古今分别。
那边是十三，这边是十五，前后不差丝毫。
可笑那黄面的瞿昙（释迦牟尼佛），至今不知究竟落在何处。

禅宗偈颂
华严经“一尘含法界”思想
圆觉思想与《圆觉经》
时空超越观（坐断去来、顿空今古）
禅宗对佛的批判性公案风格（黄面瞿昙）
理事无碍、事事无碍的华严四法界观
宋代看话禅与默照禅的背景

这首偈颂是宋代禅僧接引学人的开示。首句“圆觉伽蓝”指的不是外在寺院，而是每个人本具的圆满觉性，这个道场在尘尘刹刹中处处开显，无需外求。接着禅师直下截断学人意识中的时间流，“坐断去来”是禅门常用手段，令人于当下契入无古今的本地风光。后用“十三”与“十五”对比，看似有差别，但前后相续，毫发不差，意在破除对数量、彼我的分别。最后一句最为精彩，连释迦佛也被调侃“不知落处”，这是要提醒学人：如果连佛都还有一个“落处”可得，那依然是有所住。真正的觉悟无住无依，连“觉悟”的名相也不可得。学人若在此处生疑，便是打破漆桶的契机。整首偈子层层递进，从肯定圆觉遍在，到超越时空，再到消融差别，最后连圣解一并扫却，堪称禅门“杀人刀、活人剑”的体现。

此偈以峻烈禅风直指心性。“圆觉伽蓝，尘尘有路”一句，将至高无上的觉性遍于一切微尘，彰显华严境界的圆融无碍。“坐断去来，顿空今古”展现禅者截断时空、打破妄想的魄力，一念顿超，不再被三世所缚。“那边十三，这边十五”以俗数譬喻，看似相异实则不差毫发，启发学人莫在分别相上觅菩提。末句“可笑黄面瞿昙，至今不知落处”，用反转手法，连佛也不放过，并非轻慢，而是扫除学人对圣者的崇拜与向外求法的执着，强调自性自度，向上一路千圣不传。全偈语带诙谐，意蕴深远，是典型的禅门“夺人不夺境”之手段。

本诗出自宋代《偈颂五十一首》，为禅师所作之偈颂。宋代禅宗盛行，尤其临济、曹洞等宗派大兴，禅师常用通俗而富含机锋的偈颂开示学人。此类作品多用于上堂说法、小参或酬答之际，意在打破学人对语言文字、时间空间、凡圣差别的执着。作者借“圆觉伽蓝”之喻，引导学人体认自心本具的觉悟，直契诸法实相，不落两边。