偈颂五十一首·七

• 白骼树头鱼扇子：“白骼树”指枯骨或白色的树，此处喻指空幻不实。“鱼扇子”即鱼鳍，比喻虚妄无用的形相。全句形容“生”的本质如幻象般虚妄。
• 泥牛饮乾东涧水：泥塑的牛入水即化，却要饮干涧水，喻指“死”亦如幻，执着于生灭皆是徒劳。
• 舜若多神：梵语“Śūnyatā”的音译，意为“空性之神”，代表虚空、空性之理。
• 三赤喙：三只红色的嘴，象征无明、贪嗔痴等烦恼，亦或指空性中本无实在的言说。
• 讨甚巴鼻：禅林用语，“巴鼻”指把柄、依据。意为寻求什么真实依据或根本。
• 径山：指径山寺，宋代临济宗重要道场，此处代指禅师或禅门。
• 慈云：慈云寺或指慈云禅师，此处代指另一禅门宗风，或泛指佛法慈悲如云，却不留情面。

这首偈子是宋代禅僧释大观对弟子开示时所作，核心在于打破对“生”“死”的二元分别。首先，他用了两个极度反常的画面来形容生与死：“白骼树头鱼扇子”——枯骨般的树上长着鱼鳍，喻指活着的一切现象不过是无意义的组合，并无真实自体；“泥牛饮乾东涧水”——泥牛入水即溶，却妄想饮尽溪水，象征死亡同样是一种虚妄的认知。这两句并非消极否定，而是引导学人看破生死相。

接着，大观禅师把矛头转向“说偈”这一行为本身。他戏谑地说，那个代表空性的“舜若多神”竟然有三只红喙——空性本无言，若执着于用言语诠释空，就又落入烦恼（三赤喙喻贪嗔痴）之中。所以你想找到什么真实依据（巴鼻）？罪业深重无处可洗，因为罪性本空，洗与不洗皆是戏论。

最后两句用两座道场的对峙作结：“径山供尽死款”——径山寺彻底承认了死罪，比喻把生死烦恼的底牌全亮出来；“慈云也不相饶”——慈云寺同样不放过，不给人留丝毫情面。表面是两个寺院互不相让，实则是说真正的禅者超越生死二元，不落“生”也不落“死”，因为生死从来不是同一条路，本无对立，何须解脱？全篇以毒辣机锋逼人直下承担，是宋代禅门“活句”的典型体现。