偈颂五十一首·119

云朵的片段悠然飘扬，点缀在天空之上；它们时而卷曲，时而舒展，行踪难觅，无处可寻。业风有意地相互交缠滚动，又跟随着龙（或指云龙、因缘的力量）越过另一座山峰。

1. 偈颂：佛教文学体裁，多用于禅宗表达修行心得或开示法要，一般为四句或八句，讲究押韵与哲理。

2. 业风：佛教术语。“业”指行为、造作及其因果报应；“业风”比喻业力推动众生在三界中流转的力量，如风吹云动。

3. 从龙：出自《周易·乾卦·文言》：“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”后常比喻事物相互感应、追随。

4. 宋代禅诗：宋代文人僧侣大量创作以自然景物阐释佛理的诗歌，强调“平常心是道”，语言简练而意境深远。

5. 释大观：南宋曹洞宗高僧，物初大观禅师，有《物初大观禅师语录》及《偈颂五十一首》等作品传世。

• 片段悠扬点太空：“片段”指云朵的碎片。“悠扬”形容云在空中飘荡悠然的样子。“点太空”指点缀在天空中。这句描绘云朵自由飘浮的动态美。
• 卷舒无地觅行踪：“卷舒”指云的卷曲与舒展，比喻自在变化。“无地”无处。“觅行踪”寻找它的踪迹。意指云的行踪变化莫测，无法把握。
• 业风有意相交辊：“业风”是佛教术语，指由业力所感召的风，比喻世间因果或外缘的力量。“相交辊”相互交缠、滚动。意指外在因缘有意相互缠绕作用。
• 又复从龙过别峰：“从龙”语出《周易》“云从龙，风从虎”，指云随龙行，比喻因缘和合、追随变化。“过别峰”越过另一座山峰。意指业力或云气随着龙（或大势）转向另一处境界。

这首偈颂是典型的禅宗以物喻理之作。首句写云朵的片段悠扬地飘在天空，展现了现象世界的美与自由。第二句“卷舒无地觅行踪”进一步指出，云的卷舒无有定所，亦无处可寻其踪迹——这比喻自性（佛性）如云，虽现万相，本无来去。第三句引入“业风”，意味着虽然自性本空，但众生因无明造作而有业力，业力像风一样有意无意地吹动、交缠，形成生命流转的假象。第四句“又复从龙过别峰”则是一个转折：即便业风交辊，云依然会随着龙（代表觉性、因缘的主宰力）越过新的山峰。整体寓意修行者既要看破“云无踪迹”的空性，又要面对“业风交辊”的因果现实，更要发心“从龙过峰”，随缘度化，不断向上。整首诗层层递进，从见山是云，到见云非云，再到云仍是云而峰非旧峰，充满禅机。

这首诗以云为诗眼，融合佛教义理与自然意象。前两句写云的悠闲、自在、难以捉摸，展现禅宗追求的“无心”境界——“片段悠扬”暗喻自性随缘显现，“卷舒无地”喻真如法性无有定相。后两句笔锋一转，引入“业风”这一佛教概念，将自然气象升华为因果法则。“有意相交辊”拟人化处理业力，暗示世间万物皆因缘和合而生；“从龙过别峰”则用典自然，表明缘聚缘散、迁流不止。全诗短短四句，从自在飘云到业风推云、云从龙过峰，隐喻修行者从悟无我、到正视因果、再到随缘应化的修行次第，意境空灵而义理深沉。

释大观是南宋时期曹洞宗僧侣，号物初，活跃于13世纪。他曾在多个寺院住持弘法，留下大量偈颂。《偈颂五十一首》是其重要的禅诗作品集，第119首以云为喻，借自然现象阐释佛法中关于“业力”“因缘”“无常”等核心概念。宋代禅诗盛行，僧人多以自然意象点化禅机，此诗可能创作于大观禅师开示弟子或游历山水时，借云之变幻示人“诸法无我，缘起性空”之理。