偈颂四十一首·113

一念妄动入于正定，便能从一切尘境中显现三昧。
一切尘境入于正定，也能从一念妄动中显现三昧。
三昧与正受本无二致，如同泥土与土块在水中清洗，浑然一体。
咦！光天化日之下，分明睁着眼却看见鬼怪。
非吗？不是吗？
甲子乙丑年属海中金命，丙午丁未年属天河水命。

华严宗“一多相即”思想：偈中“一尘入正定，诸尘三昧起”等句体现了《华严经》“一即一切，一切即一”的圆融无碍境界，说明修行不离尘境，动静一如。
禅宗“定慧等持”：强调定与慧并非前后、二物，如六祖慧能所言“定慧一体，不是二”。偈中“三昧与正受，土块泥里洗”即破斥将定、慧分离的谬见。
纳音五行：指将六十甲子配以五行，并赋予音律属性的一种古代命理学说。诗中“甲子乙丑海中金”等属于纳音体系，作者借此表示一切世间名相皆假名安立，不可执着。
临济宗“呵佛骂祖”之风：诗中“白日堂堂眼见鬼”一类语言，具有临济宗峻烈机锋的特点，以看似粗俗的话语破除修行者对“圣境”“佛见”的执着。

这首偈颂是禅宗修行中极为典型的“破执”开示。开头两句揭示了一个核心见地：正定并不在消灭六尘之后才得，当下一尘之中便能具足正定，而一切尘境现前时，三昧妙用自然生起。接着两句进一步翻转，说明尘境与心念互入互融，打破了“心内”“心外”的界限。“三昧与正受，土块泥里洗”是个形象的比喻——泥块原本由土构成，入水清洗看似分开二者，实则泥与水本不相离，以此比喻修行中若强行区分“定”与“慧”、“动”与“静”，便是头上安头、庸人自扰。“咦”字是禅门常用的转身句，提醒学人：若在平常日用中仍执着于“是佛”“非佛”“是定”“非定”，就如同大白天见鬼，自迷自惑。末尾以甲子、丙午等干支五行收尾，意在将学人从对佛教名相的执着引向对一切世间法的超越——无论是佛法中的三昧正受，还是世间命理的海中金、天河水，其本质皆不可执实，真如自性不在别处，只在无分别的当下一念。

此偈以精炼的语言阐发了华严宗“一即一切，一切即一”的圆融思想与禅宗“定慧等持”的修行要义。首四句以“一尘”与“诸尘”、“正定”与“三昧”的互入互用，破除学人对出入、一多的分别见。所谓“入正定”并非离尘独守，“起三昧”亦非动乱颠倒，尘尘刹刹无非法身流转。“土块泥里洗”一句，以土块入水洗涤喻“三昧”与“正受”本自一体，若强分二者，无异于水中洗泥，徒增劳虑。后文“咦”字陡转，以反语警醒：日常分明中若起佛见、法见，便是“白日见鬼”，执着于“非”与“是”的分别，仍是堕入名相罗网。末尾以“海中金”“天河水”等纳音五行作结，并非论命，而是截断学人思维，指示一切世间法、出世间法皆如幻名相，真如自性不属五行、不离五行，于平常心中当下即是。

释普宁，南宋末至元初临济宗高僧，号虚舟，曾住持径山寺。此偈为《偈颂四十一首》之一，是其接引学人、开示禅法的作品。宋代禅宗高度发达，禅师常以偈颂形式打破学人对经教名相的执着。此偈创作于宋末动荡之际，禅林盛行“看话禅”，普宁借此类回环往复的语句，引导弟子超越二元对立，直悟心性本净、真俗不二之理。