偈颂三十六首·112

举起槌子，竖立拂尘，这些形式化的举动，如同在完好的肉上故意剜出伤口，徒增纷扰。

谈论古时，议论今朝，这般喋喋不休，实则如同睁着眼睛却在床上撒尿，自欺欺人，颠倒迷妄。

• 拈槌坚拂：“拈”即拿起，“槌”指禅门中的槌子，说法时敲击以警众；“坚”通“竖”，“拂”即拂尘。这是禅宗中禅师上堂说法时常做的动作，本为接引学人的方式，这里喻指执着于外在形式。
• 好肉剜疮：比喻本来平安无事，却偏要自找麻烦，制造问题。禅宗常用来批评那些在本来清净的自性上妄加修证、执着造作的行为。
• 举今举古：指谈论或引证古时公案、现今事理，即言说议论、搬弄机锋。
• 开眼尿床：俗语，形容人清醒时却做出糊涂事，如同睁着眼睛尿床。在禅门中比喻虽然貌似明达，实则迷惑颠倒，未能真正觉悟。

这首偈颂是宋代禅僧释如珙对修行者执着于外相与言句的严厉呵斥。首句“拈槌坚拂”代表禅门中庄严的示法形式，但禅师指出，若拘泥于此，便成了“好肉剜疮”——自性本是圆满无瑕，任何刻意的造作与添加都成了多余的伤害。第二句“举今举古”指学人热衷于谈论古今公案、比拼机锋转语，看似见地高远，实则如“开眼尿床”，在清醒的表象下做着颠倒迷乱之事。

全诗的核心在于破除“法执”与“见执”。它提醒我们：无论是外在的仪式动作，还是内在的知识见解，一旦产生执着，便会从助道之缘变为障道之因。释如珙用极为通俗甚至粗朴的比喻，将深刻的佛法哲理生活化，让人在震撼中反思修行是否落入了形式与口头禅的窠臼。对于现代读者而言，这四句偈颂同样具有启示意义：在任何领域的学习与实践中，应警惕流于表面的形式主义，回归本质，切忌“好肉剜疮”式的无事生非，以及“开眼尿床”式的自欺欺人。

此偈语言通俗冷峻，比喻大胆辛辣，具有强烈的禅门“骂风”特色，实则是深刻的警醒。前两句“拈槌坚拂，好肉剜疮”，直接批判禅门中形式化的弊端。“拈槌坚拂”本是禅宗教学的重要手段，但若执著于此，将其当作真实功夫，反而成了无事生非，如同在好肉上剜疮，背离了自性本自清净的宗旨。

后两句“举今举古，开眼尿床”，进一步批判掉弄知解、驰骋言句的现象。学人参禅，若只在古今公案上寻思计较，看似清醒精明（开眼），实则如同尿床一般，尽是在无明窠臼中打转，玷污清净心地。整首偈颂以破执为宗，通过两组鲜明的比喻，告诫学人莫被形式与言句所瞒，应回归本心，透脱自在。其风格直接继承了临济宗“棒喝截流”的峻烈家风。

释如珙（1222—1289），号横川，南宋末年至元初著名禅僧，嗣法于天目文礼，为临济宗松源派传人。曾住持雁荡山灵岩寺、四明阿育王寺等名刹，有《横川如珙禅师语录》传世。此偈颂为其所作《偈颂三十六首》中的一首（按收录编次列为第一百一十二首）。宋代禅林偈颂之风盛行，多用于破除学人对言句、形式、法执的粘着。此诗以尖锐犀利的语言，直指当时丛林或修行者中可能存在的流弊：或拘泥于祖师机锋动作，或沉溺于古今公案的言说，而忘却了本分事，故以“好肉剜疮”“开眼尿床”等辛辣比喻加以棒喝。