偈颂七十一首·11115

面对着墙壁，堆叠着高耸的危石，引着客人经过。若有人问起，又何必再追问究竟如何。
说些寻常话语本已成了多事之举，若要检点起我自家的事情，那就更加繁多了。

• 面壁堆危：字面意思是面对墙壁，堆叠着高耸的石头。在禅宗语境中，“面壁”常指达摩祖师面壁参禅的典故，象征静默、内省和修行。“堆危”则可能暗喻修行路上或世事中的艰难险阻。
• 引客过：引导客人经过。可理解为禅师接引学人、指点迷津的过程。
• 问谁那更问如何：前一个“问”指向谁（或什么）发问，后一个“问如何”是追问具体的道理或方法。整句意为：既然已经问了对象（如佛法、自性），又何必再执着于追问具体的方法和答案呢？体现了禅宗“不立文字，直指人心”的宗旨。
• 道寻常：说些平常的话，指用言语来解说、描述。
• 已成多事：已经算是多余、多此一举了。意指言语道断，真正的道理超越言语。
• 检点侬家事：“检点”指检查、盘点；“侬家”是古时自称，相当于“我”、“我家”。这里指反省、审视自己的内心、本性或修行境界。
• 事更多：事情（念头、分别、执着）反而更多了。意指若执着于用概念、标准去检点内心，反而会离本心更远，生出更多妄念。

这首诗可以看作一个完整的禅宗教学案例。前两句是“场景与问题”：禅师在修行场景（面壁堆危）中接引学人（引客过），学人却陷入惯性的追问（问谁、问如何）。后两句是“点拨与警示”：禅师首先指出，即便是用平常语言来解释，也已经落入了“多事”的窠臼，因为真理超越言诠；进而更深刻地指出，如果学人不觉悟，反而转向内心去刻意“检点”自己的修行、去衡量得失对错，那就会在内心制造出更多的分别和事端（妄念），这与禅宗追求的“无心”、“无念”恰恰背道而驰。

全诗的核心禅意在于“破除执着”。它依次破除了对“答案”的执着（问如何）、对“言教”的执着（道寻常），最终破除了对“修行相”本身的执着（检点侬家事）。它启示学人，真正的修行不是增加什么，而是减少妄想执着；不是在外在形式或内心概念上做文章，而是回归那个原本清净、无需修饰的自性。诗歌语言平实如话，却蕴含着让修行者“悬崖撒手”的深刻力量，是禅宗“直指人心”风格的典型体现。

这首禅诗语言简朴而意蕴深远，层层递进地揭示了禅宗的核心修行观。首句“面壁堆危引客过”设置了一个富有禅意的场景，既是实景描写，也隐喻修行之路充满内在的险阻与考验，而禅师正在引导学人穿越这些障碍。次句“问谁那更问如何”直接切入禅宗对话的典型情境，指出学人常犯的毛病——执着于追问对象和具体方法，禅师则暗示真正的答案不在向外寻求的言语中。

后两句将道理推向更深层：“道寻常已成多事”直言用言语描述平常道理已是多余，因为最高真理（真如佛性）离言绝相；“检点侬家事更多”更是点睛之笔，它警告修行者，如果带着分别心去检查、衡量自己的修行状态或悟境，这种“检点”本身就是在制造新的分别和执着（“事更多”），反而背离了当下自在、无念无住的本来面目。全诗以否定层层执着（问如何、道寻常、检点事）的方式，启发学人放下概念思辨和功利计较，于平常生活中体认不假修证的本心。

此诗出自宋代禅僧释了惠的《偈颂七十一首》。偈颂是佛教禅宗常用的一种诗体，用于表达禅理、悟境或接引学人。释了惠作为禅门宗师，其偈颂多是在修行、传法或日常机缘中为点拨弟子而作。本诗具体创作契机虽无明确记载，但从内容看，很可能是针对学人执着于言语问答、向外寻求佛法或机械检点修行功夫等现象，所作的一种机锋点拨，旨在破除学人对言语、形式的执着，引导其回归自心本性。