偈颂七十一首·11112

投胎时没有选对地方，于是一步错，步步皆错。
降生后向四方各行七步，声称“天上天下，唯我独尊”，由此招致尘世烦恼，直到如今也无法抖落干净。
既然抖不落这烦恼尘垢，那么就用禅定的智慧，干脆将错就错，随缘而行吧。

投胎不著
周行七步
惹尘埃
定慧
将错就错
《偈颂七十一首》
释了惠
临济宗
宋代禅诗
翻案法
烦恼即菩提

• 投胎不著：指佛教中所说的“受生”未能选择清净之处，引申为初发心或因缘开始时就已偏离正道，因而一错再错。
• 周行七步：典出释迦牟尼佛诞生传说，佛出生时向四方各行七步，步步生莲，并说“天上天下，唯我独尊”。此处喻指自恃高明、显露行迹，反而落入世俗形相。
• 惹尘埃：源自六祖惠能“本来无一物，何处惹尘埃”，指因执着于外在形迹而招致烦恼与污染。
• 定慧：禅定与智慧，为佛教修行的两大根本。“定”是心不散乱，“慧”是观照实相。
• 将错就错：禅门用语，意指不刻意断除烦恼，而在烦恼当下直用智慧，随缘任运，即“烦恼即菩提”的体现。

这首偈颂是典型的宋代禅门“翻案诗”。诗人借释迦佛诞生“周行七步”的著名公案，却不说佛的殊胜，反而说“周行七步惹尘埃”，指出任何有意显示清净、殊胜的行为，在究竟义上都是“惹尘埃”。禅宗认为，若执着“投胎”为实有，便已落入二元对立，是为“一错百错”。而最难的是，人们明知是错，却“抖不落”长久以来形成的执着与习气。但释了惠在此给出了一条更彻底的出路：既然抖不落，就不要再起一个“要抖落”的心，而是直接用定慧之力，“将错就错”。这里的“将错就错”不是消极沉沦，而是超越对错、净垢的分别，在当下的烦恼中体认菩提。整首诗看似在说佛陀，实则是在教导学人：不必外求清净，也不必厌恶尘劳，一念回光，定慧等持，错处正是解脱处。

此诗以戏谑而深刻的笔法，翻转传统佛诞传说。开篇“投胎不著，一错百错”即打破凡圣二元，指出修行最初的分别心即是根本错失。第二句“周行七步惹尘埃”，直指佛陀示现的“殊胜”行为在禅者眼中反成“惹尘”之由，与《坛经》“何期自性本自清净”形成张力。“直至如今抖不落”将时间拉长，暗示众生为尘劳所困，欲净反缚。末句“抖不落，定慧只将将错就错”是全诗机锋所在——不求解脱于错之外，而在错中启用定慧，以“将错就错”的洒脱，化缠缚为自在。全诗语言俚俗而意蕴深远，体现了禅宗“不破不立，即破即立”的活泼宗风。

释了惠为南宋临济宗禅僧，一生住持多所名刹，说法直截，机锋峻烈。《偈颂七十一首》是其接引学人时所作的组诗，多以日常语、典故翻案，破斥学人对净垢、凡圣的执着。此诗借佛陀诞生“周行七步”的公案，反其意而用之，指出若在最初一念分别中落入“投胎”之想，便已是“一错百错”；但禅者不求解脱于烦恼之外，而是在“抖不落”的尘埃中，以定慧力将错就错，全体承担。这体现了宋代禅宗“即烦恼是菩提”“平常心是道”的圆融思想。