偈颂七十一首·111112

权宜之计与真实义理并行不悖，主方与客方相互映照、彼此成就。
既能擎举虚空，亦能填塞虚空，用箭靶的中心来击破另一个箭靶的中心。

1. 偈颂：佛教文体，多用于阐述禅理，通常四句或八句，押韵如诗。宋代禅僧常以此记录悟境或开示学人。
2. 权实二教：天台宗重要概念，将佛陀教法分为“权教”（方便权巧之说）与“实教”（真实究竟之说），禅宗主张“权实双行”，即不废方便而直显真实。
3. 主宾看话：临济宗禅法术语，指师徒问答时，师家为“主”，学人为“宾”，通过勘辨交锋使学人破除执着，所谓“宾主历然”又“宾主互融”。
4. 以的破的：禅门常用“以楔出楔”的譬喻，指用一种执着破除另一种执着，最后连破除之念亦须放下，类似于“以指指月，既见月则忘指”的教法。
5. 空观与妙有：偈中“空”既指物理虚空，更指佛教“缘起性空”之理；“拿空塞空”体现了真空不碍妙有、妙有不离真空的中道思想。

• 权实双行：“权”指权巧、方便法门；“实”指真实、究竟义理。意为在教化中，方便与究竟两种方法同时运用。
• 主宾互立：指禅门机锋应对中的“主”（主导者、师家）与“宾”（参学者、学人）相互对立又相互成就，在问答中彰显禅意。
• 拿空塞空：“空”在佛教中既指虚空，也指空性。意为既能把握虚空，又能充实虚空，喻指禅者自在无碍、妙用无穷的境界。
• 以的破的：“的”本义为箭靶的中心。意为用目标本身来破除目标，比喻以楔出楔、以智破执的禅门手法。

这首偈颂是宋代临济宗禅师释了惠为接引学人所作，短短四句包含了禅宗修学的核心要义。第一句“权实双行”告诉我们，修行中既需要遵循方便法门（如念佛、持戒），也要领悟究竟实相（明心见性），二者并非对立而是相辅相成。第二句“主宾互立”描绘了参禅时师徒之间生动的互动：表面上看师父指导弟子，实际上弟子的问题也在成就师父的教化，主与宾在机锋交锋中互为增上缘。后两句则进一步打破对“空”“有”“能破”“所破”的执着——“拿空塞空”意味着既不耽着于空寂，也不排斥现象的存在，能够自由出入空有两边；“以的破的”则揭示出最精妙的破执方法：用目标本身去破除对目标的追逐，如同用一块木头削出楔子，再用楔子打出旧楔，最终所有执着连同这方法本身一并消融。整首偈子层次递进，从教理到机用，最后直指超越二元对立的本地风光，体现了禅师圆熟的教学艺术与透彻的悟境。

此偈以二十字浓缩了禅宗不二法门的精髓。首句“权实双行”打破权与实的对立，显示佛法的圆融无碍；次句“主宾互立”点出禅门问答中主客互换、教学相长的生动情境，否定任何一方的固定主宰地位。后两句“拿空塞空，以的破的”更显奇崛，以两组矛盾统一的意象勾勒出禅者超越有无、能所、主客后的自在境界。“拿空”是妙用，“塞空”亦是妙用；“的”既是所破，亦是能破——这种自我指涉的悖论式表达，恰是禅宗“不立文字”又“不离文字”的典型语言风格。全偈对仗工稳而意蕴深长，在简劲的节奏中透出透脱自在的禅机。

释了惠（1198—1262），南宋临济宗杨岐派高僧，曾住持明州（今浙江宁波）阿育王寺等名刹。此偈为其《偈颂七十一首》系列之一，编号系后人整理所加。宋代禅林盛行颂古、偈颂创作，多用于直指禅门心法或开示学人。此偈语言凝练峻峭，充分体现了南宋禅宗“文字禅”与“看话禅”交融时期，禅师以精微文字阐述实修体悟的特点。此偈或作于上堂说法之时，旨在破除学人对“权实”“主宾”等二元概念的执著，直示中道了义。