偈颂七十六首·三

去年的今天正是冬至节，迎面扑来了漫天霜雪。
今年冬至节又再次来临，屋角的梅花正在拂弄着拂晓初晴的天光。
可笑那鲁国的史官，徒然在竹简上记录下祥云的征兆。

一、冬至节气的文化与习俗
冬至既是二十四节气之一，也是中国民间传统节日，素有“冬至大如年”之说。古代在这一天有祭天祭祖、家庭团聚的习俗，朝廷也会举行贺冬仪式，官员放假。诗中提到的“书云”即源于冬至日观察云气的古礼，认为云气颜色与形状可预示来年吉凶。

二、禅宗偈颂的文体特点
偈颂是禅宗特有的诗歌体裁，通常为四句或八句，语言简练，寓意深刻，多用以表达禅悟境界或接引学人。释子益的《偈颂七十六首》属于宋代禅诗的代表性组诗，善于将日常物象（如节气、梅花）转化为禅理的载体，具有“不立文字，又不离文字”的特点。

三、“鲁史”与《春秋》的史笔传统
“鲁史”即鲁国史书《春秋》。孔子据鲁史修订《春秋》，开创了“微言大义”的史书笔法。古代史官非常重视对灾异、祥瑞的记载，认为天象与人事相关。诗中“谩书云”即讽刺这种拘泥于文字记录而忽视真实生命体验的行为，体现了禅宗“超越文字”“直指本心”的思想。

• 冬节：指冬至节。冬至是二十四节气之一，古代有“冬至大如年”的说法，朝廷例行放假，民间有祭祖、贺冬等习俗。
• 扑头扑面：形容霜雪来势猛烈，直接迎着人的头和脸扑来，极言天气之严寒。
• 弄晓晴：“弄”有戏弄、抚弄之意，此处运用拟人手法，写梅花在清晨的晴光中绽放，显得生机盎然。“晓晴”指拂晓时天放晴。
• 鲁史：指鲁国的史书，即《春秋》。《春秋》相传为孔子编修，是我国第一部编年体史书。古人认为天象与人事相关，史官常记载祥瑞或灾异。
• 谩书云：“谩”通“漫”，有徒然、空自之意。“书云”指记载云气。古代有“登台望云物”的习俗，冬至日观察云气以占卜吉凶，并记录于史册。此处诗人认为与其执着于外在的祥瑞记载，不如体悟当下的自然生机。

这首诗是宋代禅僧释子益在冬至日所作的一首偈颂，通过两个冬至节的不同景象对比，传达了深刻的禅理思考。讲解时可以从以下三个层面展开：
第一层，从节候描写入手。前两句写去年冬至的严寒，霜雪漫天、迎面扑来，营造出一种严峻的生存境遇；后两句则写今年冬至的温馨，梅花在屋角与初晴的晨光相互映照，一派宁静祥和的景象。这种对比不仅写出节气的无常变化，也暗示了心境随缘而转的禅意。
第二层，关注诗歌中的关键意象与修辞。“梅花”在中国传统文化中象征高洁与坚韧，在禅诗中常代表悟道的契机；“弄晓晴”的“弄”字格外传神，将自然物象点化为有情生命。而结尾的“笑”字则是全诗的情感枢纽，它不是嘲笑，而是一种洞明世事后的会心微笑，表现出禅者超脱执着的洒脱。
第三层，深入理解诗歌的禅理内涵。“鲁史谩书云”一句是全诗的画龙点睛之笔。诗人借此批判了世人沉迷于外在形式、拘泥于文字记载的习气。无论是史官对于祥云的记录，还是世人对于吉凶的占卜，都是一种“向外驰求”的表现。而真正的禅机就在眼前：梅花在冬日清晨悄然绽放，这一刹那的生机与美好，远比史册中的文字更真实、更贴近生命本身。整首诗教导人们要放下对过去经验的执着和对未来吉凶的忧虑，回归当下，用心体会身边活泼泼的自然与生命，方是真正的解脱之道。

这首诗以冬至为时间线索，通过鲜明的意象对比，体现了禅宗超然物外的精神境界。前两句“去年今日逢冬节，扑头扑面迎霜雪”描绘出往昔冬至的严寒酷烈，霜雪“扑头扑面”，以动态的笔触写尽天地肃杀之气。后两句笔锋一转，“今年冬节又来临，屋角梅花弄晓晴”，同样是冬节，今年却呈现出一派和煦之景，屋角的梅花在初晴的晨光中摇曳生姿。“弄”字下得极妙，将梅花拟人化，赋予其顽皮、灵动的生命感，于严寒中透出春的消息。结尾“笑它鲁史谩书云”是全诗的诗眼，诗人以“笑”字领起，对执着于记录祥瑞云气的史官进行善意的揶揄。在禅者眼中，无论是“霜雪”还是“晓晴”，无论是“史书”记载还是外在征兆，皆如过眼云烟。真正的道场不在史册的吉凶占验中，而在眼前这一枝凌寒独放、自在明媚的梅花里。全诗语言质朴而机锋锐利，在节候的更迭中传递出随缘任运、当下即是禅悦的生命智慧。

释子益为南宋末至元初的禅宗高僧，属临济宗，其《偈颂七十六首》多为教化弟子、随缘开示之作。这首诗创作于某一个冬至日，诗人通过对比去年与今年冬至节的不同景象，将自然节候的变化与禅理感悟相结合。宋代禅诗常以日常景物阐发佛法妙义，此诗即借冬至时节，讽刺世人执着于外相、拘泥于文字记载（如史官书云），而不知直下体认眼前活泼泼的禅机（如梅花弄晴）。