偈颂七十六首·十六

刚刚想要这样去做，却又不这样做了。
现成的生涯，如同陈年积压的旧货。
雪峰禅师滚出三个球，就像（传说中）祝融峰触碰了嵩山，使破灶堕（禅师）顿悟一般。

临济宗禅风：临济宗以棒喝峻烈、机锋迅捷著称，主张“大机大用”，不立文字又善用语言逼拶，使学人绝处逢生，当下见性。本诗“才拟恁麽，便不恁麽”即体现临济宗“夺人不夺境”等四料简中打破相对、剿绝情识的接人手法。 雪峰辊球公案：雪峰义存禅师常在寺院中辊出木球，学人若拟心思维，球已滚过；若无意趣，则错失机用。此公案象征禅机不滞一隅，需当机立断，不容拟议。 破灶堕公案：破灶堕和尚见嵩山一土灶受人祭祀而灵应，便以杖击灶三下，谓此灶由泥土合成，本无神灵，灶应声而破，灶神遂悟。此公案彰显破除一切执着对象、唯以心性为本的禅悟观。 偈颂体：偈颂为佛门诗体，多四句或八句，押韵或否，以简洁文字总摄禅理，常在上堂、小参时唱出，兼具教化与文学价值。

这首偈颂是释师范禅师在说法时，针对学人易生执着“现成知识”“祖师旧话”的弊病而作。开头“才拟恁麽，便不恁麽”提醒我们：学禅不能预先设定一个“该如何”的框架，一旦落入固定思维，便与活泼禅机背道而驰。“成现生涯，陈年滞货”则进一步警醒：若只搬弄前人语句、沿袭旧套，如同积压的货物，失去了生命力。后两句援引两位禅师的著名公案：雪峰辊球，是让学人在滚动不止的球前，不取不舍，直下承当；破灶堕打破土灶，是以霹雳手段破除对形相、神鬼的迷信，让人明白心外无法。全篇旨在破除学人对“法”的执着，引导学人从文字与旧规中跳出，回到当下本心，于日常动用中体悟不落二边的禅门真义。讲解时需注意，禅师并非否定经典或祖师言教，而是强调“指月之手”非“明月”，应借教悟宗，返观自性。

此偈以简劲锋锐之语，勾勒出禅宗接引学人时破立同时的峻烈风格。前两句“才拟恁麽，便不恁麽”直指心行处灭——但凡有所拟议、落入固定模式，便已失去活脱脱的禅机。后两句运用雪峰辊球与破灶堕两则著名公案，前者示圆转无滞，后者显截断妄执，将抽象的禅理具象为雷霆手段。全篇虽仅四句，却层层递进：首破意识拟议，次破陈规滞货，最终以两则公案作结，犹如当头棒喝，令人于文字之外体取言外之旨。诗中“陈年滞货”一语尤为辛辣，警醒学人莫将祖师开示当作固定教条，须自证自悟，方得真实受用。

本诗选自宋代禅师释师范所著《偈颂七十六首》。释师范（1177—1249），号无准，南宋临济宗高僧，曾住持径山万寿寺，为当时禅门巨匠。偈颂为禅门用以开示学人、表达见地的诗体。《偈颂七十六首》为其日常上堂说法或应机酬答时所撰，以通俗直白之语，阐扬临济宗“棒喝交驰”“大机大用”的宗风。此篇第十六首借古德公案，破除学人对“现成”“陈规”的执着，强调禅悟在于超越固定形式，直契本源。