偈颂七十六首·一

不采用呵斥（喝），也不使用棒打。
那些承当佛法使命的衲僧，无需钓钩，自然便会归附向上。

棒喝：禅宗主要派别临济宗的教学方法。棒指用棍棒敲打，喝指大声呵斥。其目的在于当机施教，截断学人的意识思辨，促使其当下回光返照，明心见性。这种看似粗暴的方式，实则蕴含了深刻的慈悲与智慧，是禅宗“不立文字，教外别传”特色的具体体现。
衲僧：又称衲子，是对禅宗僧人的称谓。因禅僧多着由多种布料缝制而成的衲衣（百衲衣），故称。此词在禅诗语录中常用来特指具有求道之志、参究本分的修行人。
偈颂：梵语“偈佗”与汉语“颂”的合称，是佛经或禅门中常用的一种唱诵体式。多为四句或八句，讲究押韵，便于记诵与传播。禅宗祖师常借偈颂来表达悟境、接引学人或阐述禅法思想。

这首《偈颂七十六首·其一》是释子益禅师对于禅门教学法的一种精辟论述。从表面看，禅师似乎在否定传统的“棒喝”教育，提出不依靠这种强烈的手段。实际上，这并非对祖师方法的批判，而是对“根器”与“时节因缘”的深刻洞察。诗中“负命衲僧”指那些慧根深厚、愿力坚定的修行者，他们犹如“香象渡河”，能截断众流，无需外在的鞭策。所谓的“不钓自上”，即道出了上根利器者“自肯承当”的特质。对于接引者而言，真正的善知识懂得观机逗教，当学人根机成熟时，即便不言不语，真理亦能自然显现。整首偈颂告诫后学，法无定法，无论是棒喝还是静默，关键在于契合本心，体现了禅宗“平常心是道”与“无修而修”的圆融境界。

这首偈颂言简意赅，意蕴深远。首句“不行喝，不行棒”以否定式开篇，直接对当时禅林盛行的“棒喝”接引法门提出一种反思。在禅宗语境中，“棒喝”虽为显赫的手段，但作者认为若执着于形式，则落于下乘。后句“负命衲僧，不钓自上”笔锋一转，以“钓”为喻，指出真正有担当、荷负佛法慧命的衲僧，其觉悟是内在的、自发的，如同鱼儿不待钩饵便自上游来。全诗运用对比手法，表面否定外在的激烈教化，实则彰显了禅宗“自性自度”的根本宗旨。语言质朴冷峻，却充满禅机的张力，体现了作者对佛法教育“无功用行”的深刻理解。

释子益为南宋末至元初时期的临济宗禅僧，嗣法于无准师范之法嗣。他一生致力于弘传佛法，住持过多所名刹，门徒众多。此诗选自其《偈颂七十六首》，是其在特定的上堂说法或日常开示场合所作。南宋末年禅林盛行“棒喝”机锋，而释子益此偈则反其道而行，意在强调“无为而化”的教育理念。他认为真正的上根利器（负命衲僧），无需依靠猛烈的棒喝手段，自能识得本心，体现了禅宗“不假方便，直指人心”的顿悟思想。