偈颂七十六首·116
御寒古有家风在,三个柴头品字煨。
今日无柴又无炭,从教各自拨寒灰。
古诗译文
御寒古有家风在,三个柴头品字煨。
今日无柴又无炭,从教各自拨寒灰。
抵御寒冷自古就有家传的作风,将三个柴头摆成品字形慢慢煨火。
如今既没有木柴也没有木炭,任凭各自拨弄着冰冷的寒灰。
今日无柴又无炭,从教各自拨寒灰。
抵御寒冷自古就有家传的作风,将三个柴头摆成品字形慢慢煨火。
如今既没有木柴也没有木炭,任凭各自拨弄着冰冷的寒灰。
知识点
1. 偈颂:佛教文体,多用于禅宗,以诗句形式表达禅理、开示学人,语言简练,意蕴深远。
2. 无准师范:南宋临济宗杨岐派高僧,径山寺第四十代住持,其禅法远播日本,对日本禅宗影响深远。
3. 禅林家风:禅宗寺院历代相承的修行传统与生活作风,强调自力更生、勤俭朴素、不依赖外物,于日常劳作中修禅。
4. “品字煨”的意象:三个柴头呈“品”字形摆放,既是一种生活经验,也隐喻禅林中师徒、同参相互支撑、共成道业的关系。
5. 宋代禅诗特点:多取材日常琐事,用平淡语言寄寓深刻哲理,体现“平常心是道”的禅宗思想。
2. 无准师范:南宋临济宗杨岐派高僧,径山寺第四十代住持,其禅法远播日本,对日本禅宗影响深远。
3. 禅林家风:禅宗寺院历代相承的修行传统与生活作风,强调自力更生、勤俭朴素、不依赖外物,于日常劳作中修禅。
4. “品字煨”的意象:三个柴头呈“品”字形摆放,既是一种生活经验,也隐喻禅林中师徒、同参相互支撑、共成道业的关系。
5. 宋代禅诗特点:多取材日常琐事,用平淡语言寄寓深刻哲理,体现“平常心是道”的禅宗思想。
古诗注解
- 御寒:抵挡寒冷。
- 家风:家庭世代相传的风尚、作风。此处指禅门或家族传承下来的生活方式与精神。
- 三个柴头品字煨:将三个柴头(木柴的一端)摆成品字形,中间留空,以便空气流通,慢慢煨火取暖。这种生火方式是古代日常生活的智慧,也比喻相互支撑、共同取暖的禅林生活。
- 从教:任凭、听任。
- 拨寒灰:拨弄冷却的灰烬,暗示在物质匮乏时各自寻找残存的余温,也喻指在困顿中自我修行。
讲解
这首《偈颂七十六首·116》是南宋无准师范禅师的一首禅门诗偈。诗歌表面写冬日御寒之事,实则借物喻禅,层层递进。
首句“御寒古有家风在”点出主题——抵御严寒并非只靠物质,更有祖祖辈辈传承下来的精神与方式。这里的“家风”既指世俗家庭的生活智慧,更指禅门历代相传的修行风骨。第二句“三个柴头品字煨”是对这种家风的具象化:在物资匮乏时,禅者能以最少的柴火,通过巧妙的摆布(品字形)让火势持久而温暖,象征着在困苦中相互扶持、善用因缘的智慧。
后两句陡然转折:“今日无柴又无炭”,连最基本的燃料都没有了。若是一般人,或许会陷入绝望,但禅师笔锋一转——“从教各自拨寒灰”。看似是无奈之举,实则是一种更高的境界:当一切外援消失,修行者只能向内求索,哪怕面对冰冷的死灰,也要从中拨寻最后一点余温。这暗合禅宗“不假外求”的宗旨,在最贫乏的境遇里,依然能保持内心的觉照与自主。
整首诗以对比手法展开:从“有柴”到“无柴”,从“共煨”到“独拨”,表面是生活境遇的恶化,实则揭示了修行境界的提升。末句的“拨寒灰”既是动作,也是禅修——在看似无用、微末处用功,在孤寂清冷中自燃心灯。这种于困顿中见自在、于无路处开新境的智慧,正是宋代禅诗的高妙所在。
古诗赏析
这首诗以极简的笔触,勾勒出两种境界的对比。前两句追述“古有家风”——往昔即便贫寒,尚有“三个柴头品字煨”的默契与智慧。柴头摆成品字,既是实用的生火之法,又暗含禅林中和合共修、互相成就的意味。后两句陡转至“今日无柴又无炭”,物质条件更为不堪,但诗人并未流露颓丧,而是以“从教各自拨寒灰”作结。此句看似无奈,实则蕴含禅机:当外缘俱绝,修行者反而被迫返归自心,在“拨寒灰”的寂寞与细微处照见自性。全诗将世俗的匮乏转化为禅修的契机,语言朴实而意境深永,体现了宋代禅诗以平常事说究竟理的特色。
创作背景
本诗出自宋代僧人释师范的《偈颂七十六首》,编号为其一。释师范(1177—1249),号无准,南宋临济宗高僧,曾任杭州径山寺住持,世称“无准师范”。偈颂是禅宗用以宣说佛法、开示学人的诗体。宋代禅林兴盛,僧人常在日常修行生活中以偈颂表达禅理。此诗作于物质条件困顿之时,以“御寒”为喻,借日常取暖之事,点破禅门在贫寒中坚守家风、不假外求的精神。诗中“无柴无炭”既可能实指生活窘境,也暗喻修行者面对内外匮乏时应有的态度。
作者信息
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