偈颂六十五首·114

菩提达摩祖师并未从西方（印度）来到中国，少林寺其实早已蕴含着精妙的禅法真谛。
江南与两浙地区，春天依然寒冷，秋天则透着肃杀的气势。
错了！佛法遍布天地之间，谈论玄妙真义的人却闭口不言。
这个称作露柱（殿前立柱），那个叫作香台（焚香之台）。
错了！即使你分析得再分明，也难免会顺着错误将错就错。

禅宗不立文字与不离文字的关系
临济宗“翻案”手法与话头禅
达摩西来与少林面壁的史实及禅学象征
佛教“二谛”与“离四句绝百非”的思想
宋僧释普济与《五灯会元》的文献价值
禅诗中以“错”为机锋的接引方式

• 祖师不西来：指禅宗初祖菩提达摩从西天（印度）来华传法之事。此处言“不西来”，意在破除对祖师来去形迹的执着，直指自性本具。
• 少林有妙诀：达摩曾于嵩山少林寺面壁九年。“妙诀”指不立文字、直指人心的禅法，强调禅的精髓不在外求。
• 江南两浙，春寒秋势：描述江南一带的气候特征，春季尚有寒意，秋季则显萧瑟。暗喻世间法相、时节因缘的自然更迭，亦是禅机所在。
• 佛法遍天下，谈玄口不开：佛法的真理无处不在，但真正悟道者却非徒托空言、谈玄说妙，而是默然契合，离言说相。
• 露柱、香台：寺院中的常见事物。露柱指殿前露明的柱子，香台即香炉台。借指日常器物，意在破除“是”“非”的二元分别，显示平等实相。
• 将错就错：禅门用语，意为在凡夫认假为真的“错”中，若执意分别对错，反成障碍；若能当下自在，错亦成机用，体现禅宗“即妄全真”的智慧。

这是一首典型的禅宗示法偈，通过否定与肯定交替的激烈语势，引导学人超越语言文字和概念分别。首句“祖师不西来”，并非否定历史，而是斩断学人“心外求法”的依赖，指出真正的禅法（妙诀）不离当下心地。次句以江南春秋的自然现象，暗喻万法各住法位，无有定相，学人应于日常中见道。两个“错”字是全诗眼目：第一个“错”打破言默二边——若说佛法遍在，却又口谈玄妙，实是葛藤；第二个“错”粉碎名相之别——露柱香台皆是假名，若强作“这个是”“那个是”，早已堕入分别。末句“将错就错”最为圆活，若于错中起心改错，仍是头上安头；若能全体承当，错亦成妙用。整首偈子充分体现了临济宗“驱耕夫之牛，夺饥人之食”的峻烈家风，意在令学人于绝处逢生，亲见本来面目。

此偈以翻案手法开篇，“祖师不西来”一反常谈，直截根源，破除学人对达摩西来、少林妙诀的外在崇拜，强调自心本具。接着“江南两浙，春寒秋势”看似写景，实则暗喻法住法位，时节因缘自然如是，无须造作。两个“错！”字如霹雳棒喝，层层剥落分别见——先破“佛法遍天下”与“谈玄口不开”的言默之执；再破“露柱”“香台”的名相分别。最后“将错就错”一句，透出禅门婆心：若于“错”中执定是非，即是凡情；若知错本无实，随缘自在，则处处皆是道场。全偈语带机锋，反复破立，旨在令学人当下回光返照，默契本心。

释普济为南宋临济宗禅师，曾住持杭州净慈寺等名刹，编撰有《五灯会元》等重要禅宗史书。《偈颂六十五首》是其示众说法的偈颂集，旨在以诗偈形式开示学人，破除执着。宋代禅风鼎盛，临济宗尤其提倡“话头禅”与机锋棒喝，此偈体现了禅宗“不立文字，直指人心”和“触目是道”的思想，同时带有对当时学人执着祖师言句、强分名相之弊的针砭。