偈颂六十七首·四

喜爱一个人时，就希望他永远活着；厌恶一个人时，就恨不得他立刻死去。
喜爱与憎恶这两重关口，总是从这里（内心）生起。
纵然有人能认识到这情绪的根源，即便再穿上草鞋云游参学三十年，又何曾真正触及、超越过这里（心念的起处）。

1. 偈颂：佛教中的一种诗体，常用于概括教义、表达禅悟境界，语言简练，富含哲理。 2. 释原妙：宋末元初临济宗僧，号“高峰”，其禅风峻烈，以“万法归一，一归何处”为话头著称，影响深远。 3. 遮里：禅宗典籍中常见的口语化代词，是理解禅宗“直指”教学的关键词，它否定一切抽象概念，将学人的注意力拉回鲜活的当下体验。 4. 行脚：又称游方，指禅僧为寻师访道、印证所学而云游四方，是禅宗重要的修行方式之一。 5. 看话禅：宋代大慧宗杲禅师大力提倡的禅法，主张专注于一个“话头”（如“无”字）进行参究，以打破妄念，见性成佛。 6. 儒学典故的化用：禅宗常灵活化用儒家、道家经典语句，将其纳入心性论的框架进行阐释，体现了宋代三教融合的思想背景。

这首禅诗可以分两层讲解。第一层（前四句）是“提出问题”：诗人指出，我们一切痛苦与烦恼的根源，在于内心强烈的“爱”与“恶”的分别执着。这种情绪就像两重关卡，将我们困在二元对立的牢笼中。关键在于，这些情绪并非来自外界，而是从“遮里”——我们自己的心念中升起的。 第二层（后三句）是“破解迷思”：这是对修行方法的深刻指导。许多学佛者容易陷入两个误区：一是满足于对佛理、心性的理论理解（“识得根源”）；二是执着于外在的修行形式，认为长途跋涉、遍访名师（“行脚三十年”）就能获得开悟。诗人以“直饶…何曾…”的转折句式，彻底否定了这种脱离“遮里”的修行。真正的修行，不是向外寻求，也不是思维游戏，而是必须回头，在每一个爱憎念头生起的“遮里”，保持觉知，勘破其虚妄性。所谓“踏著遮里”，就是在当下实证心性的空寂与灵动，从而超越爱恶的束缚，获得真正的自在。全诗语言如棒喝，旨在打断学人的惯性思维，引导其“回光返照”。

本偈以通俗犀利的语言，揭示了禅宗修行的核心关切——对治妄心。首二句引用儒家经典，瞬间点出世人情绪的两极波动，生动而深刻。第三句指出这爱恶的源头就在“遮里”（自心），将问题从外在对象引向内在主体。最后三句是全偈的警策之处：即使你在道理上明白了心性根源，甚至进行了长期艰苦的外在修行（行脚三十年），但如果不能在念头起落的“遮里”当下觉照、超越，那么所有的知解和修行都未曾触及要害。这强调了禅宗“不落阶级”、“直指人心”的特质，批判了脱离心性实践的“口头禅”和形式主义，敦促修行者必须在日常起心动念处真实用功。

此诗出自宋代禅僧释原妙所著的《偈颂六十七首》。释原妙是临济宗高僧，其偈颂多用于开示学人，直指禅心。宋代禅宗盛行“看话禅”，强调在具体心念上参究。这首偈颂创作于禅师日常教导弟子的语境中，旨在破除学人对理论知解和外在形式（如行脚参访）的执着，引导他们回归当下，彻见自心念头的生灭本质，从而获得真正的解脱。