偈颂六十七首·1119

一片叶子飘落，便知天下已是秋天。
一粒微尘扬起，便能覆盖整个大地。
当胸中怀有豪情壮志时，更要增添几分意气；
即便身处不显风流之处，也能自然流露出风流本色。

1. 一叶知秋：成语，指通过个别细微迹象，推知整个形势的发展与结果，本诗首句即化用此意，但更强调当下全体呈现的禅悟视角。
2. 微尘与大地：在佛教《华严经》中有“一尘含法界”之说，极微与极大互摄互入，破除凡夫对大小、内外的执着。
3. 禅宗偈颂：一种用诗歌形式表达禅理、禅悟的文体，注重直指人心，不立文字，却又借助文字显发般若。
4. 高峰原妙禅师：宋末元初临济宗高僧，提倡“参话头”与“真参实究”，其禅法刚猛，对后世禅宗影响深远。
5. “不风流处也风流”：化用禅门公案风格，指超越俗情、不落二边的自在境界，如“平常心是道”“担水砍柴，无非妙道”。

• 一叶落，天下秋：源自“一叶知秋”的典故，意为从细微的征兆可推知整体发展趋势。此处既指自然节候，又喻禅理中见微知著、当下即是的境界。
• 一尘起，大地收：尘，极微小的物质。意指微尘虽小，却能遮蔽大地；在禅宗语境中，象征一念妄动，全体即是烦恼；一念觉照，大地皆归清净。
• 意气：指人的意志、气概，也含禅者直下承当的勇猛心。
• 不风流处也风流：风流，本指洒脱、有风采。此处化用禅语，意为在看似平常、无奇之处，恰恰能见真自在、真解脱，超越凡俗的“风流”之相。

这首偈颂是高峰原妙禅师接引学人时的开示，短短四句包含了三层递进的禅修要义：第一层，从现象界入手，“一叶落”与“一尘起”是学人日用中的寻常事物，禅师却引导学人从这寻常中见到“天下秋”“大地收”的全体法界，打破对“小”的轻忽和对“大”的驰求。第二层，“有意气时添意气”，鼓励学人在发心用功、意气昂扬时，更要乘势精进，将点滴善念扩充为成佛作祖的担当。第三层，也是全偈眼目——“不风流处也风流”，指真正的解脱不在刻意追求奇特玄妙，而在于无论顺逆、动静、闲忙，心都能无住无滞，将寻常日用活成佛事庄严。这既是对“平常心是道”的深刻诠释，也体现了临济宗“随处作主，立处皆真”的峻烈家风。讲解时可结合禅宗“触目是道”“立处即真”的思想，帮助学人领会如何在当下每一刻体认自心，不被外境所转。

这首偈颂以极简的对仗起兴，融自然景象与禅宗哲思为一体。前两句“一叶落，天下秋；一尘起，大地收”，以小见大，展现了一多相即、理事圆融的华严与禅宗思想。落叶与微尘并非孤立的现象，而是全体法界的呈现，所谓“一即一切，一切即一”。后两句“有意气时添意气，不风流处也风流”笔锋一转，从现象描述转向修持境界。禅门常讲“直下承担”，真修行者，在顺境中更增勇猛，在逆境或不显眼处，依然能活出洒脱自在——这种“不风流处也风流”正是超越二元对立、触目皆真的悟后境界。全诗语言洗练，意象鲜活，将禅者的大机大用与超然气度表达得淋漓尽致。

此偈出自宋代临济宗高僧原妙禅师（号高峰）所著《高峰原妙禅师禅要》中的《偈颂六十七首》。原妙禅师为宋末元初著名禅匠，一生隐居天目山，精进修持，以孤峻高洁、提倡“参究工夫”著称。这六十七首偈颂多为其开示学人、直指心性的作品。此偈作于南宋末年，时局动荡，禅林亦受战乱影响，禅师以简明的自然意象与峻烈的禅语，引导学人在万法变幻中直取当下，不为境转，于平常处见本地风光。