偈颂九十三首·11117

“一切”归总就是“一”，“一”又化现为“一切”。
那些咬文嚼字的“者也之乎”，如同鸡豚狗彘一般微末。
忽然一下撕破脸皮，呵退德山、临济这样的禅门宗师。
黄檗禅师施舍财物，甘贽居士与之密契相应。
财物与佛法的布施，二者平等没有差别。
指着鹿硬说是马，唤龟为鳖。
说的时候要点明，点明的时候再说。
想要做败家的儿孙，就该把祖师传下的灯吹灭。
上下的三指，彼此的七马，如何分辨清楚？
不必分辨清楚，檐下的细雨何曾停歇过呢。

一即一切，一切即一：华严宗“理事无碍”“事事无碍”的核心命题，也是禅宗证悟的见地。指本体（一）与现象（一切）互摄互入。

德山棒、临济喝：唐代德山宣鉴以棒打接众，临济义玄以喝斥接众，后世合称“棒喝”，为禅宗激烈施教方式。

黄檗希运与甘贽：见《景德传灯录》。甘贽为居士，设斋供养黄檗，黄檗作“财法二施”平等之示，体现禅宗打破僧俗、施受对立的智慧。

财法二施，等无差别：出自《维摩诘所说经·菩萨品》。强调布施财物与布施佛法功德平等，重在发心与空性见。

指鹿为马：原出《史记》，此处被禅僧借用来指故意混淆名相，打破学人对“正确名称”的执着。

破家儿孙：禅林用语，指不守旧家业（即不执着传统形式）而能真正继承禅宗精神的弟子。

祖灯：喻禅宗祖师代代相传的法脉与智慧。吹灭祖灯并非灭法，而是超越对传承形式的执着。

上下三指，彼此七马：公案中常见不可解的数字机锋，如“三指”“七马”代表一切二元分别，目的是让思维困顿处转身见性。

• 一切即一，一即一切：华严宗与禅宗的重要思想，指万法（一切）与真如理体（一）圆融无碍，相即相入。
• 者也之乎：文言虚词，代指咬文嚼字、执着文字相的学者习气。
• 鸡豚狗彘：猪狗鸡等家畜，比喻卑琐、不值一提的事物。
• 德山、临济：德山宣鉴禅师和临济义玄禅师，均为唐代禅宗高僧，以棒喝峻烈著称。
• 黄檗施财，甘贽密契：黄檗希运禅师与居士甘贽的典故。甘贽供养黄檗财物，深契禅机，体现财施与法施不二。
• 财法二施，等无差别：出自《维摩诘经》，意为财物的布施与佛法的布施平等无别。
• 指鹿为马，唤龟作鳖：故意颠倒名相，打破世俗执着的权巧方便。
• 破家儿孙，祖灯吹灭：禅宗呵佛骂祖、不立文字的家风。吹灭祖灯喻不执着于祖师传承的形式，直悟本心。
• 上下三指，彼此七马：禅门机锋用语，喻指各种对立概念和分别见，难以用逻辑分辨。
• 檐□细雨：原缺一字，疑为“檐前”或“檐头”，指屋檐下连绵不断的细雨，喻平常心、自然之道。

这首偈颂是典型的临济宗禅诗，适合对禅宗思想有一定了解的读者学习。讲解时可以分为四个层次：

第一层（开头两句）：立正见。先提出“一切即一，一即一切”的华严圆融观，这是禅法的理论基石，告诉学人万法同体，无二无别。

第二层（“者也之乎”至“等无差别”）：破执着。先破文字相（者也之乎如鸡豚狗彘），再破宗师相（喝退德山临济），再破法门相（财法二施平等）。层层破除学人心中对“高僧大德”“佛法布施”的神圣化执念。

第三层（“指鹿为马”至“把祖灯吹灭”）：行权巧。故意颠倒名相（指鹿为马、唤龟作鳖），用违背常识的语言打破逻辑思维，引导学人跳出对错、是非的陷阱。“吹灭祖灯”是最大胆的教示：真正的继承是敢于否定外在形式，直下承担自心。

第四层（“上下三指”至结尾）：归平常。当学人试图用思维分辨“三指七马”时，作者却说不必分辨。最后以“檐前细雨何曾歇”作结：大道不在玄妙机锋里，就在屋檐下绵绵不断的细雨中——平常心是道，自然而不断灭。

整首诗既破又立，破处雷霆万钧，立处云淡风轻。适合用来反思：我们在学习经典、传承文化时，是否也陷入了“者也之乎”的知解和“祖灯不可灭”的形式主义？真正的智慧需要敢于“吹灭”旧有的执着，回到活生生的当下。

这首诗以激切的禅门棒喝风格，层层打破学人对“一”与“一切”、“佛法”与“世法”、“祖师”与“凡夫”的执着。开篇“一切即一，一即一切”看似正说圆融之理，紧接着“者也之乎，鸡豚狗彘”便用俗物贬低文字戏论，颠覆常规价值判断。中间“蓦忽擘破面皮，喝退德山临济”更显大胆：德山、临济本是禅宗祖师，却也被“呵退”，表明连权威与棒喝法门本身都不可执。

“黄檗施财，甘贽密契”等句，化用经典公案，指出财施与法施平等，打破在家与出家、施者与受者的分别。随后“指鹿为马，唤龟作鳖”故意颠倒名言，旨在消除学人对名相真实性的信赖。末段“要作破家儿孙，宜把祖灯吹灭”是诗眼——真正的传承不在于守住祖师的旧灯，而在于敢于“吹灭”一切外在形式，自心作佛。“上下三指，彼此七马”以不可解的公案语言逼使思维绝路，最后“檐□细雨何曾歇”以自然景象作结：细雨的连绵不歇，比喻道法自然、日用平常即是真如，无须刻意分辨。

全诗语言粗粝直截，充满反讽和悖论，是典型的临济宗“驱耕夫之牛，夺饥人之食”的教学风格。

释梵琮，号率庵，南宋临济宗禅僧，活跃于宋宁宗、理宗时期（约12-13世纪），为临济宗杨岐派重要传人。其《偈颂九十三首》为日常开示、上堂说法时所作的禅诗，用以接引学人。本诗编号11117，属于组诗中破执扫相、彰显宗门“不立文字，直指人心”宗旨的典型作品。宋代禅宗高度发达，一方面丛林兴盛，另一方面也出现执着语录、公案形式化的弊病。梵琮此诗意在呵斥知解宗徒，引导学人超越语言文字、凡圣、迷悟等二元对立，回归当下本心的自然流露。