偈颂九十三首·一

今天正好是端午节，我这个僧人反而运用起真正的奇妙法门。将神圣转为平凡，把黄金点化成铁。却用山茶花，来代替竹叶。盘子里盛满了粽子，菖蒲被细细切好。虽然俗世的气息还未完全消除，也要让大家感到温暖热闹。在百草丛生的地方，插着艾草做的人像，充满欢欣喜悦。在千峰叠翠的影子里笑声不断，山野间的猿猴时不时把藤萝拽动。

• 衲僧：指僧人，因僧衣称“衲衣”，故称。
• 倒用真妙诀：指一反常态地运用佛法妙理。在禅宗语境中，常指打破常规、不拘一格的修行或示现方式。
• 转圣作凡，点金成铁：禅宗话头，意指将高超、神圣的佛法境界，转化为平常、朴实的日用之事，如同将黄金变成铁一样，是“向下”的示现，体现了“平常心是道”的禅理。
• 山茶：一种常绿灌木或小乔木的花，花期冬春，此处用以代替端午常用的竹叶，是“倒用”和“俗气”的体现。
• 角黍：即粽子，因形状有角而得名。
• 菖蒲：多年生草本植物，端午节有悬挂或饮用菖蒲酒以辟邪的习俗。
• 艾人：用艾草扎成的人形，端午节悬挂在门前，用以驱邪避疫。
• 懽悦：同“欢悦”，欢喜、愉快。

这首诗是一首典型的禅宗“日用偈”。讲解时可抓住以下主线：

首先，明确场景与反差。诗歌以“端午节”这个极具民俗色彩的节日开篇，而主角是“衲僧”，这就构成了第一重反差——方外之人与世俗节庆。僧人不仅参与，还“倒用真妙诀”，这是第二重反差，引发读者好奇：僧人的“妙诀”是什么？

其次，解读核心禅理。“转圣作凡，点金成铁”是解答。这不是真的把好东西变坏，而是一种极高的修行示现和教学手法。在禅宗看来，执着于“成圣”、“求金”（比喻追求高超境界）本身也是一种障碍。真正的悟道者敢于并乐于回归平凡，在看似“铁”一样粗糙平常的生活中体现“金”的本质（佛性）。这就是“倒用”的妙处。

接着，分析民俗意象的禅意转化。诗中详细描写端午习俗，并直言“俗气未除”，但这“俗气”正是禅师要肯定的“暖热”人间。艾人“欢悦”，千峰“笑不休”，赋予了自然和习俗物以灵动的禅趣，说明当心灵觉悟时，一切俗事皆可成为禅悦的来源。

最后，品味结尾的意境升华。由热闹的节日场景，自然过渡到“千峰影里”的广阔自然，笑声与山影、野猿与藤萝融为一体。这象征着禅者的心，既能在俗世中“暖热”众人，又能在山林间自在无碍，达到了动静不二、入世而出世的圆融境界。讲解时，应引导学生体会这种从具体节日到无限禅境的诗意跳跃和哲理升华。

这首禅诗以端午节为舞台，展开了一幅僧俗交融、充满机趣的画卷。开篇“倒用真妙诀”即定下全诗基调：僧人不在深山静坐，反而投身于热闹的俗节。随后“转圣作凡，点金成铁”是诗眼，以强烈的对比和“贬值”的意象，深刻揭示了禅宗“破执”的精髓——打破对“圣境”、“珍贵”的执着，回归平常与质朴。诗中罗列山茶替竹叶、角黍、菖蒲、艾人等端午风物，看似“俗气未除”，却正是禅师要展示的“暖热”人间烟火，即佛法的温暖与关怀就在寻常生活里。

最后两句意境陡升，“千峰影里笑不休”将俗世的欢悦融入自然山色，笑声与山影共鸣，禅悦充满天地。“野猿时把藤萝拽”以动写静，野猿的无心之举更衬托出山林的幽静与生机，暗喻禅心活泼自在，不受拘束。全诗语言通俗幽默，意象鲜明，在浓厚的节日氛围中，巧妙地将世俗节庆提升至禅悟境界，展现了禅者“即事而真”、自在洒脱的精神风貌。

此诗出自宋代禅僧释梵琮的《偈颂九十三首》。偈颂是佛教，特别是禅宗中，用诗的形式表达禅理、感悟或进行教化的文体。本首偈颂创作于端午节这一特定时节。宋代禅宗深入发展，强调“佛法在世间，不离世间觉”，禅僧常以日常生活场景入诗，借俗节说禅理。释梵琮在此诗中，正是借助端午节的民俗活动，来阐发其“圣凡不二”、“于俗谛中见真谛”的禅学思想，体现了禅宗活泼泼的机锋与融入世俗的修行观。