偈颂九十三首·111112

修习佛道首先需要有明确的宗旨和方向，听闻声音、看见色相时，应达到不思不议的禅悟境界。如同九十天黑白分明的对弈，又好似棋盘上的一局棋。纵横交错的十字棋盘上，关键的一步棋要把握时机。有“眼”的棋局就能存活，没有“眼”就会输掉。在烂柯山上，空自犹豫徘徊。不如将整个棋盘彻底掀翻，直截了当地摆脱一切固有的模式和规矩。解脱的境界不可执着求得，束缚也无从拘系。待到看透生死（髑髅识尽），连江海也会干枯。就像憍梵波提尊者惊讶地吐出舌头，西天的胡人（达摩祖师）本无须髯。色相中的微妙玄机（胶青）只有那么一点点，即便是王维那样的丹青妙手也难以描绘。

• 指归：宗旨，方向，根本的旨趣。
• 闻声见色不思议：禅宗主张在日常生活（声、色等感官世界）中体悟真如佛性，这种体悟超越思虑和言诠，玄妙难测。
• 九旬：九十天。可能指禅宗“结夏安居”的九十日期限，也暗喻一段完整的修行或对弈时间。
• 黑白：指围棋的黑子与白子，比喻是非、对错、迷悟等二元对立的概念。
• 纵横十字：指围棋棋盘纵横交错的网格。
• 一著当机：一步关键的落子要契合时机。比喻修行或悟道的关键契机。
• 有眼则活，无眼则输：围棋术语。“眼”是棋子存活的气眼，此处比喻禅悟的生机与关窍，没有悟处则堕入生死输赢。
• 烂柯山：典故，传说晋人王质入山砍柴，观童子下棋，局终斧柄已烂，时光已过百年。喻指世事变迁，沉迷于棋局（比喻世俗执着）只会空耗光阴。
• 和盘翻却：把整个棋盘掀翻。比喻彻底打破一切分别、执着和形式规矩。
• 脱尽规模：完全摆脱固有的模式、框架和约束。
• 解不可得，结亦无拘：真正的解脱不可刻意求得，而束缚也本不存在。形容超越了解脱与束缚对立的绝对自在境界。
• 髑髅识尽：字面意为看尽骷髅，比喻参透生死本质。
• 憍梵波提：佛陀十大弟子之一，因过去世嘲笑比丘诵经如牛嚼，感得今生吃饭像牛反刍的果报，常自觉惭愧而吐舌。此处或取其“吐舌”惊讶之态，形容佛法奥妙令人惊叹。
• 西天胡子：指禅宗东土初祖菩提达摩，因其为西域胡人样貌，虬髯满面。但后世亦有传说其“无须”，此处可能用此说，意指超越外表形相的执着。
• 色里胶青：“胶青”是绘画颜料，此处比喻色相（现象世界）中蕴含的微妙难言的真理本体。
• 王维：唐代著名诗人、画家，精通佛理，其诗画富有禅意。

这首禅诗可以看作是对修行者的一个完整开示。讲解其内涵，可以遵循以下脉络：

第一步：确立目标与误区（“学道先须有指归”）。修行需要有正确的方向和见地（指归），即追求明心见性。但初学者容易陷入的误区是，在“闻声见色”的日常感知中，用逻辑思维（思议）去分别、追寻佛性，这反而背道而驰。

第二步：比喻修行过程（“九旬黑白…无眼则输”）。禅师用围棋来比喻修行。漫长的修行（九旬）就像棋局，充满了是非、对错、得失（黑白）的抉择。关键在于找到那个让全局“活”起来的“眼”——即识自本心。找不到这个根本，所有努力都可能满盘皆输。

第三步：突破与超越（“烂柯山上…结亦无拘”）。这是全诗的高潮和精髓。即使你精通棋理（比喻佛学知识），如果执着于下棋（比喻执着于修行形式），也会像烂柯山的传说一样，迷失在时间的幻梦中。因此，最 radical（彻底）的悟道，是连“棋盘”本身都掀翻——即打破一切关于修行、解脱、佛、魔的二元对立概念和形式束缚。只有连“要解脱”这个念头都放下，才能真正“无拘”。

第四步：描绘悟境与总结（“髑髅识尽…亦难图”）。最后部分用一系列意象描绘悟道后的境界：看破生死（髑髅识尽），万法归一（江海乾枯）。并用两位特征鲜明（吐舌、无须）的佛教人物，说明真正的佛法是超越常人理解和形象拘束的。最终点题：终极真理（胶青）就蕴含在平凡的色相世界中，但它微妙难言，任何语言文字乃至艺术（如王维的画）都无法完全捕捉和描绘，必须亲身去“悟”。

整首诗的核心教导是：修行不是在外在的“棋局”中赢得什么，而是要有勇气“和盘翻却”，向内识得那个“不下棋”的本来面目。

本偈以“学道”开篇，以“难图”收尾，通篇以围棋为喻，层层递进地阐述禅宗修行与悟道的核心思想。首联提出总纲：学道需有“指归”，但最终要超越对声色等外相的思议分别。随后将修行过程比喻为一场漫长的棋局（“九旬黑白分明处”），强调“当机”的重要性，并借用“有眼则活”的棋理，说明悟得关键（佛性、本心）方能获得法身慧命。

诗的中部笔锋一转，指出即便深谙棋理，若执着于棋局胜负规矩，也不过如“烂柯山”上的王质，空耗时光。因此禅师发出雷霆之语：“正好和盘翻却，直教脱尽规模。”这是禅宗“破相”“扫除”精神的极致体现，主张连“修行”“解脱”的概念也要打破，才能达到“解不可得，结亦无拘”的绝对自由。

结尾部分连用多个典故：“髑髅识尽”喻参透生死；“憍梵波提吐舌”与“西天胡子无须”以看似矛盾的佛门人物形象，表现超越常情认知的奥妙；最后点明真如佛性就蕴含在色相世界之中（“色里胶青只些子”），但其神髓超越一切艺术与语言的描绘（“王维妙手亦难图”）。全诗比喻奇崛，逻辑跳跃，充满禅机的机锋与悖论，引导读者跳出线性思维，去体悟那不可言传的般若智慧。

此诗出自宋代禅僧释梵琮的《偈颂九十三首》。偈颂是佛教僧人用以表达禅悟、宣讲佛理的韵文。宋代禅宗兴盛，禅僧常以诗偈形式接引学人，将深奥的佛理与日常生活、自然意象乃至围棋等技艺相结合，启发学人打破思维定势，直指本心。释梵琮此偈正是这一传统的体现，它并非为写景抒情而作，而是以围棋为核心隐喻，创作的一首旨在指导修行、阐发禅宗“破执”思想的宗教哲理诗。