偈颂二十一首·七

天地之间，宇宙之内，存在着一件珍宝，它被隐秘地收藏在我们的形体与心识之中。

1. 作者释智愚：宋代临济宗杨岐派禅僧，活跃于南宋中后期，有《虚堂智愚禅师语录》传世，其禅风峻烈，机锋锐利。 2. 偈颂：梵语“偈陀”的简称，是一种佛经中的唱颂词，后发展为佛教诗歌体裁，常用于概括教义或表达禅悟境界，形式短小，多为四句。 3. 禅宗思想：本诗体现了禅宗“即心是佛”的根本思想，认为众生皆有佛性，解脱之道在于向内识自本心，见自本性，而非依靠外力或经典文字。 4. 典故化用：此诗构思深受《楞严经》中“佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转”以及禅宗二祖慧可“觅心了不可得”公案的影响，强调真性不在外。 5. “形山”的哲学意涵：在佛教哲学中，“形山”指由“四大”（地、水、火、风）假合而成的肉身，它无常、变迁，并非真实的“我”。珍宝（佛性）虽在其中，但需超越对“形山”的执着才能得见。

这首偈颂可以看作一个完整的禅修指引。首二句并非描述客观宇宙，而是比喻学人纷繁外驰的妄心所感知的广大世界。在这个由分别心构建的世界里，人们总以为真理（“一宝”）在遥远的地方。诗人随即指出，这无上珍宝不在别处，就秘密地蕴藏在每个人当下的身心（“形山”）之中。“秘”字一语双关，既说明此宝珍贵难遇，也暗示它被我们的肉体感官、情绪思虑（即“形山”的引申义）深深埋藏，不易察觉。整首诗是一个强烈的提醒：修行不是知识的累积或对外在神秘的追逐，而是转身向内，涤除覆盖在自性明珠上的尘垢（贪、嗔、痴等烦恼），让本有的光明自然显现。它鼓励学人建立“自性本自具足”的绝对信心，并以此为起点，踏上真正的觉悟之路。

这首禅诗语言极其凝练，意境宏大深邃。前两句“乾坤之内，宇宙之间”将视野扩展到无垠的时空，营造出苍茫浩瀚的意境。紧接着笔锋一转，指出在这广袤世界中“中有一宝”，形成强烈的聚焦效果。最后一句“秘在形山”是诗眼，它陡然将探寻的目光从外在宇宙收回到每个人自身。这种从“向外求索”到“向内观照”的转折，是典型的禅宗顿悟法门。全诗以“寻宝”为喻，形象地阐述了“佛在心头，莫向外求”的核心禅理，鼓励修行者超越外在形骸与纷扰妄念，去发现和证悟内在的、本自具足的清净佛性。

此诗出自宋代禅僧释智愚的《偈颂二十一首》。偈颂是佛教僧人阐述禅理、开示弟子的诗体。宋代禅宗盛行，禅师常以简洁、隐晦甚至看似矛盾的诗句来打破学人的常规思维，引导其向内探寻，明心见性。本偈正是这一禅风下的产物，旨在启发学人认识自性本具的珍宝。