偈颂二十五首·113

众人的病痛即是山僧我的病痛，山僧我的病痛也就是众人的病痛。

众人感到痛苦的地方山僧能够忍受，而山僧内心深处的痛苦众人想要忍受却无能为力。

只需这一剂单方服下即刻就能恢复平和安宁，不必再去松根之下挖掘采集茯苓这样的药材。

一、文学体裁知识
1. 偈颂：佛教特有诗歌形式，源于印度梵文佛经，传入中国后逐渐汉化。句式灵活，可长可短，以四句为一偈最为常见。内容多为阐发佛理、记录悟境。
2. 宋代禅偈特点：语言通俗化、生活化，善用比喻，少用典故，追求"言近旨远"的效果。
二、佛教思想知识
1. 同体大悲：大乘佛教核心概念，认为一切众生与佛同一体性，故对众生之苦感同身受，生起拔苦与乐之悲心。
2. 烦恼即菩提：禅宗根本命题，认为烦恼与觉悟并非对立，迷时烦恼是烦恼，悟时烦恼即菩提。
3. 当下即是：禅宗时间观，强调解脱不在未来，觉悟就在当下此刻，反对循序渐进修行。
4. 自性自度：禅宗主张佛性本具，迷时师度，悟时自度，最终要依靠自己觉悟。
三、中医药文化知识
1. 茯苓：多孔菌科真菌，寄生于松根，古人视为上品药材，有"松脂入地千年为茯苓"之说。
2. 单方：与复方相对，指仅由一味药组成的方剂，此处双关简单直接的悟道方法。
四、禅宗历史知识
1. 宋代禅宗：分为临济、曹洞等五家七宗，此偈体现典型的宋代禅风，即文字禅、看话禅的流行。
2. 山僧自称：体现禅僧 humble（谦卑）的修行态度，也暗示其住山修行的生活方式。
五、修辞手法
1. 回环：首联"诸人病-山僧病-山僧病-诸人病"形成回环结构，强化同体观念。
2. 对比：颔联"能忍"与"欲忍不能"形成鲜明对比，突出境界差异。
3. 双关："病""痛"既指身病，也指心病；"单方"既指药方，也指佛法。

• 偈颂：梵语"偈陀"的简称，指佛经中的唱词，也泛指和尚唱的诗词。是佛教特有的一种诗歌体裁，通常用来阐述佛理。
• 山僧：山居之僧，是对自己的谦称。此处指作诗僧人，体现其隐居山林、修行参禅的身份。
• 单方：指简单的药方，也比喻解决问题简单有效的方法。在禅宗语境中，常指直指人心的顿悟法门。
• 茯苓：一种寄生在松树根部的菌类植物，可入药，有利水渗湿、健脾宁心之效。古人认为松根茯苓是珍贵药材。
• 和平：此处指身心安宁、疾病痊愈的状态，也暗喻内心达到平静和谐的禅境。
• 痛处：既指身体的病痛之处，也隐喻精神上的烦恼、执着与业障。

同学们，今天我们来学习这首宋代禅僧的偈颂。这首诗看起来在说生病吃药的事，实际上讲的是很深的人生哲理。

先看第一层意思：同病相怜，众生一体。诗人说"诸人病是山僧病"，这是什么境界？就像妈妈看到孩子生病，恨不得替孩子受罪，这就是慈悲心。禅师把这种爱心扩大到一切众生，所以众生的病就是他的病。这告诉我们，人与人之间不是孤立的，而是相互关联的生命共同体。

第二层更深：痛苦的层次不同。众人能看到的痛苦，禅师都能忍受；但禅师内心的痛苦，众人却理解不了。这是什么痛苦？是对众生迷惑的悲悯，是对真理追求的孤独，是"众人皆醉我独醒"的寂寞。就像老师看到学生不好好学习，那种着急和心痛，学生自己是体会不到的。

最关键的在最后：解决问题的方法很简单。"单方一服当下和平"，不需要去挖珍贵的茯苓。这告诉我们，很多问题的答案其实就在当下，就在自己心中。我们总想向外寻找——找好老师、找好方法、找好环境，却忘了回归本心。禅宗说"平常心是道"，就是说不要把道想得太玄乎，认真过好当下，保持内心平和，就是最大的智慧。

这首诗对我们今天的启示：第一，要培养同理心，别人的痛苦也是我们自己的痛苦，帮助他人就是帮助自己。第二，不要复杂化问题，很多时候解决方案很简单，关键是有没有勇气面对。第三，真正的良药不在外面，而在内心的觉悟与平和。当我们焦虑、烦恼时，不必到处求医问药，静下心来，认清问题的本质，当下就能获得安宁。

这就是禅宗的智慧：直指人心，不立文字，当下即是，圆满自在。

这首偈颂以医病为喻，层层递进地阐述了禅宗"同体大悲"与"自性自度"的深刻哲理。

首联"诸人病是山僧病，山僧病是诸人病"开宗明义，打破自他界限。在禅师眼中，众生与己身本无分别，这体现了大乘佛教"无缘大慈，同体大悲"的精神境界。病痛在此不仅是生理现象，更是 metaphor（隐喻）众生的无明烦恼。禅师将自身与众生融为一体，展现出菩萨"众生病则我病"的广大悲心。

颔联"诸人痛处山僧能忍，山僧痛处诸人欲忍不能"进一步深化主题。前句说禅师能代众生受苦，体现慈悲济世之心；后句则转折，指出禅师内心的深层痛苦——对法门的执着、对众生的悲悯、对悟道的追求——却是常人难以理解更无法分担的。这种"能忍"与"欲忍不能"的对比，凸显了修行者与凡夫在精神境界上的差异。

尾联"单方一服当下和平，不必松根采茯苓"豁然开朗，给出解决之道。所谓"单方"，即是禅宗"直指人心"的顿悟法门。禅宗认为，一切烦恼本空，菩提自性本来具足，无需向外驰求（不必采茯苓）。只要回光返照，当下认清本来面目，即可"当下和平"。这里的"当下"是禅宗关键语，强调解脱不在未来，不在他方，就在此时此刻的一念觉悟。

全诗语言质朴如话，却蕴含深机。从病痛的同体，到忍受的差异，再到解脱的简易，形成完整的逻辑链条。诗人以医为喻，既贴近生活又超越表象，体现了宋偈"以俗说雅"的特色。结句"不必松根采茯苓"尤具禅机，既否定对外在药物的依赖，也破除对修行形式的执着，直指"平常心是道"的禅宗精髓。

此诗出自宋代《偈颂二十五首》中的第一百一十三首，作者为宋代禅僧。宋代是禅宗发展的鼎盛时期，禅宗强调"直指人心，见性成佛"，反对繁琐的经教研究和形式主义修行。

宋代禅门盛行以偈颂形式说法，禅师们常通过诗歌来表达禅悟体验，接引学人。这类作品往往语言平实而意蕴深远，将深奥的佛理融入日常生活之中。

此诗创作于禅师日常修行与弘法过程中，面对僧众或居士们的身心疾苦，禅师以医病为喻，阐述"同体大悲"的菩萨精神和禅宗"当下即是"的修行理念。诗中体现了禅宗"烦恼即菩提"的核心思想——众生之病与佛之病本无差别，解脱不在他求，而在当下一念回光。