偈颂二十五首·112

身陷重重包围之中，想要脱身实在困难，再三拜求投降，才得以活命归还。手脚一下子全都暴露在外，又怎么能遮挡得住旁人的观看。

偈颂：佛教文学体裁，原为梵语“偈陀”（Gāthā）与汉语“颂”的合称，多为四句或八句，讲究押韵，用以阐发佛法、记录悟境。宋代禅师常创作大量偈颂，语言通俗、比喻生动，用于日常开示和参禅印证。
禅宗“全体现”思想：诗中“手脚一时都露了”体现了禅宗主张的“全体现”——认为人的本来面目（自性）是无法长期遮掩的，在关键时刻或明眼人面前必然显露无遗，借此劝诫学人放下掩饰与造作，直面本心。
旁观者喻：在禅宗语录中，“傍观”常指具眼禅师或自性觉性，喻指超越自我意识的觉照。此诗暗含在觉性之镜下，一切伪装皆徒劳的深意。
以战喻禅：宋代禅林善用军事、战争等激烈意象比喻修行中的生死搏杀，如“大死一番”“魔军”“杀活自在”等，此诗“重围”“投降”亦属此类用法，体现禅门修行的严峻与决绝。

• 重围：层层包围。
• 身入：亲身陷入。
• 脱身难：难以逃脱。
• 再拜：古代的一种礼节，拜了又拜，表示恭敬。此处指多次恳求。
• 投降：停止抵抗，向对方屈服。
• 得活还：得以活命回来。
• 手脚一时都露了：比喻所有的底细、真实情况一下子全部暴露。
• 遮掩得傍观：遮挡住旁观者的眼睛。“傍”通“旁”，旁观者。

这首诗表面上写的是战争中陷入重围、求饶活命的场景，实则是一则禅门警语。前两句“重围身入脱身难，再拜投降得活还”，可以理解为修行者在面对无始以来的无明习气（如同重重包围）时，靠自己的力量难以挣脱，若心生怯弱、放弃正念，如同向烦恼投降，虽能暂时“活命”，却失去了出离的勇气。后两句“手脚一时都露了，如何遮掩得傍观”，意思是即便暂时妥协，但所有的造作、执着、丑态终究会在智慧（旁观者）面前暴露无遗。禅师以此告诫学人：在生死大事上，任何虚伪、掩饰都是徒劳的，唯有真参实悟、直面本心，才能不被“旁观”所勘破。全诗语言通俗，比喻贴切，体现了禅宗打破形式、直指人心的教学特色。

这首诗以“突围投降”为喻，层层递进，辛辣而深刻。前两句描绘了一个陷入绝境、最终屈膝求饶的场景，“身入脱身难”写出进退维谷的窘迫，“再拜投降得活还”则写出为求生不得不放弃尊严的无奈。后两句笔锋一转，点明要害：一旦手脚（比喻全部行藏、真实面目）暴露，在旁观者（可指他人、自性、或佛眼）面前便无所遁形。全诗用军事术语写禅理，将修行者试图掩饰习气、维护假面却最终失败的窘态刻画得淋漓尽致，具有强烈的讽刺意味与警策作用，体现了禅宗“直指人心”的峻烈风格。

此诗出自宋代释师范所著的《偈颂二十五首》。偈颂是佛教禅宗用以表达禅理、开示学人的诗体，通常语言简练、寓意深刻。这首诗以战场上陷入重围、投降求生的比喻，形象地揭示了修行者在面对生死关头或根本烦恼时，无法掩饰真实本性的境况。宋代禅林盛行用通俗、尖锐的语言点破学人执着，此诗便是在这种禅风影响下创作的一则警醒开示。