偈颂二十五首·九

窦八穿着破旧的布衫，大家一同伸出手来。把横亘的须弥山当作量米的概（刮平斗斛的木板），把浩瀚的大海当作量米的斗。生杀予夺的大权在前，收放自如的掌控在后，这功绩之大，足以塞破那宣称功德的虚空之口。天童寺（或指祖师）不敢辜负此等境界，心甘情愿像报晓的鸡、看门的狗一样，做些平凡的本分事。

• 窦八布衫穿：窦八，可能是虚拟的贫寒人物代称，或暗指不拘形迹的修行者。布衫穿，指穿着简陋的布衣，象征超越外表、不慕荣华的禅者本色。
• 横须弥为概，量大海为斗：须弥山，佛教传说中的巨大神山；概，刮平斗斛的木板；斗，量器。此句以极度夸张的意象，形容禅者心量之广大无边，能将宇宙最高山当作工具，将最浩瀚的海当作容器，喻指其境界超越一切相对尺度。
• 生杀在前，收放在后：指禅宗宗师接引学人时，拥有令学人生（悟）或死（迷）的权柄，能自由收放、掌控教学机锋。
• 归功塞破虚空口：虚空，佛教指无垠的宇宙空间，也常喻指“空”的境界。此句意为，如此伟大的功绩，连那本应容纳一切的“虚空”都因赞叹而无法言说，被“塞破”。
• 天童不敢相辜：天童，可能指浙江天童寺（如净禅师曾住持此寺），或代指禅门祖师、同道。不敢相辜，即不敢辜负此等境界与教诲。
• 甘作啼鸡吠狗：心甘情愿像清晨啼叫的雄鸡、看守门户的狗一样。比喻在彻悟大道后，不居功自傲，而是回归平常，做本分事，行日常用。

这首偈颂的讲解可围绕其层层递进的禅意展开。首先，它描绘了禅者的“体”（本体境界）：从外表看，与穿布衫的普通人无异（窦八布衫穿），但其内在心量却广大到能以须弥山为工具，以大海为量器。这是一种“即相离相”的象征，说明真如佛性人人本具，且其作用无限。

其次，它阐述了禅师的“用”（教化作用）：拥有令学人生（开悟）杀（破执）的权柄与智慧，收放自如。然而，如此巨大的教化功绩，却无法用言语称述，连“虚空”都为之语塞。这批判了对外在功德、名相的执着。

最后，它指明了悟后的“行”（日常修行）：即使达到如此境界，天童祖师（或悟道者）也不敢自满，而是心甘情愿像鸡犬一样，恪守本分，在平凡的日常中修行与利他。这体现了禅宗“平常心是道”的核心思想——最高的道，就在最平常的生活之中。整首诗完成了从“平凡”到“超凡”再回归“平凡”的哲学闭环，教导学人既要发广大心，又要踏实修行，不落两端。

本诗是一首充满禅机与磅礴想象力的偈颂。前两句以“窦八布衫”的平凡形象开篇，旋即转入“横须弥”、“量大海”的宇宙级夸张，在极度的反差中，凸显了禅者“即平凡而超越”的精神境界——心性本身具足无限能量，不被形相所拘。第三句“生杀在前，收放在后”点明禅宗宗师在教学上的绝对权威与灵活手段。而“归功塞破虚空口”则以幽默奇崛的想象，将这种无法言说的功德推向极致。最后两句笔锋一转，从极致回归平淡，“甘作啼鸡吠狗”是点睛之笔，表达了真正的悟道者不居圣位、甘于平常、尽职本分的至高禅境。全诗语言泼辣，意象跳跃，气势恢宏而又落脚于生活，充分体现了禅宗“高高山顶立，深深海底行”的修行理念。

此诗出自宋代禅僧释如净的《偈颂二十五首》。偈颂是禅宗僧人用以表达禅悟境界、传示法要的诗体。如净禅师是曹洞宗重要传人，其禅风峻烈直接。这首偈颂创作于禅师上堂说法或日常示众的语境中，旨在打破学人对神通、功德的执着，揭示禅者于平凡中蕴含的惊天动地的精神气魄与自在无碍的悟境，并强调悟后起修、回归日常的禅宗根本精神。