偈颂二十三首·十五

千山万岩覆盖着白雪，无数河流凝结成寒冰。今夜是寒冷与旧岁的极点，明天将是崭新日子崭新的开始。山僧禅床角落的拂尘，长久悬挂不沾染一丝尘埃。信手将它取来，便能令春回大地。向释迦牟尼佛展现慈悲的容颜，从金刚怒目的眼神中收敛怒气。就这一著（举动/法门），最为玄妙灵验。现在正是时候，如何能透彻明了？在浩荡红尘中寻觅不见，在“见无所见”之处却反而清晰分明。

1. 释云岫：宋代禅僧，生平不详，其作品《偈颂二十三首》收录于《全宋诗》。 2. 偈颂：梵语“伽陀”的汉译，是佛经中的唱颂词，后发展为禅宗僧人表达悟境、传法的诗体，形式自由，重说理。 3. 禅宗意象：诗中“拂子”是常见禅门器物，兼具实用与象征意义，常代表拂去妄念、指示心性。 4. 岁除禅诗：禅宗重视在日常生活中悟道，除夕作为特殊时间点，常成为禅师开示“新旧更迭”、“刹那永恒”之理的契机。 5. 对立统一：诗中“寒极”与“日新”、“慈容”与“怒气”、“寻不见”与“却分明”等，体现了禅宗超越二元对立的思维方式。 6. “日新”典故：化用自儒家经典《大学》，体现了宋代禅宗融汇儒释的思想特点。

这首偈颂可以看作一次除夕夜的开示。禅师首先描绘外部环境的极度严寒（千岩带雪，万水生冰），这既是对自然气候的写实，也隐喻修行者可能遇到的内心困局或执著境地。但禅宗的核心精神是突破与转化，“明朝日新日新”给出了明确的希望——困极则通，迷极则悟。 随后，禅师将目光转向禅房内最寻常的拂尘。它长久悬挂却不染尘埃，寓意人人本具的佛性（清净心）从未被污染，只是被遗忘在“角落”。真正的修行，不是向外苦求，而是“信手拈来”，瞬间体认这本有的心性。一旦体认，效果是立竿见影、翻天覆地的——“春回大地”，意味着内心的温暖、自在与生机焕发。 “展慈容”、“收怒气”两句，进一步说明觉悟之心的妙用。它能在需要时展现佛陀般的慈悲，也能在需要时收敛金刚般的威严，圆融无碍，不拘一格。这就是“只者一著，最妙最灵”的含义：关键只在“明心见性”这一著。 最后，禅师以问句引导学人：“今正是时，如何委悉？”（现在正是除夕悟新的时刻，怎样才能彻底明白？）并给出了禅宗式的答案：不要在纷扰的外尘（浩浩尘中）去寻觅，真正的“见”，是见到那个“无见之见”——即不执着于任何所见对象、能所双泯的灵知自性。这时，一切反而“分明”了。全诗以景起兴，以理作结，引导学人在岁末反思中，回归本心，见证生命的崭新开端。

本诗是一首充满禅机与诗意的岁末偈颂。开篇“千岩带雪，万水生冰”以宏大意象勾勒出极寒的物理世界，象征修行中的困顿与严苛考验。紧接着“今夜寒极岁极，明朝日新日新”，点明时间节点，并蕴含深刻的转化哲理：极致之后便是新生，体现了禅宗“烦恼即菩提”的转化思想。 诗的核心意象是“禅床角头拂子”，它“长时间挂不犯纤尘”，象征修行者本自具足的清净心性。而“信手拈来，春回大地”则生动表达了顿悟的瞬间与力量——心性一旦觉悟，便能化严寒为暖春，扭转乾坤。后文“展慈容”、“收怒气”进一步阐释了禅的妙用在于调和两极，超越对立（慈悲与威严）。 结尾处“浩浩尘中寻不见，见无见处却分明”是禅宗典型的悖论式表达，指出真正的禅悟不在外寻，而在返观自心、超越能所对待时，方才朗然现前。全诗由景入理，由物及心，层层递进，将岁序更替的自然规律与明心见性的禅修历程完美融合，语言凝练而意境深远。

此诗出自宋代禅僧释云岫的《偈颂二十三首》。偈颂是禅宗僧人用以表达禅悟、开示学人的常用文体。本首偈颂创作于除夕（“今夜寒极岁极”），在岁末严寒的特定时节，禅师借景寓理，通过自然景象的转换（雪冰至春回）和禅房寻常物件（拂子），阐发佛法禅机，旨在引导学人领悟超越对立、当下即是、心性清净的禅理，迎接心灵的新生。