偈颂二十九首·113

修习禅道的人，切莫刻意造作。只要起心动念、有所思虑，便已偏离正道；稍有念头萌动，即是错误。所谓大乘佛法与小乘佛法，不过是如同穿钱的绳子与井口的绳索一般，本是方便之说。前面三句、后面三句，佛的手印与驴的蹄印，开眼时执着于此，闭眼时也执着于此。若想要在此处承当领会，结果依然是鼻孔朝天、一无所得。

1. 禅宗：中国佛教重要流派，主张"不立文字，直指人心，见性成佛"，强调顿悟而非渐修。六祖慧能为其代表人物。
2. 偈颂：梵语"偈陀"之意译，指佛经中的唱词或禅师所作的韵文开示，句式整齐，便于记诵传颂。
3. 拟心：即起心动念、有所思惟分别。禅宗认为本心本无念，一念不生即如如佛。
4. 大乘小乘：佛教两大体系。小乘（声闻乘）追求个人解脱；大乘（菩萨乘）强调普度众生。禅宗自谓"最上乘"，超越此等分别。
5. 机锋：禅宗师徒间含蓄玄妙、不落迹象的问答，意在触发学人顿悟。
6. 公案：禅宗祖师言行录，作为判断是非迷悟的准则，如"赵州无字""云门饼"等。
7. 鼻孔失却：禅宗俗语，比喻迷失本心、不得要领。"失却鼻孔"即找不着方向、摸不到门径。
8. 著：执着、粘滞、停留之意。禅宗强调"无住生心"，反对一切执着。
9. 承当：禅宗术语，指承担、认可、证悟某一境界或道理。
10. 顿教：与渐教相对，主张顿悟成佛，不假次第修行。禅宗属顿教。

• 参禅人：指修习禅宗、参究禅法的僧人或修行者。
• 造作：刻意作为，矫揉造作，非自然本真之状态。
• 拟心：起心、动念、有所思虑分别。
• 大乘小乘：佛教两大流派。大乘强调普度众生，小乘注重个人解脱。此处指对佛法的分别执着。
• 钱贯井索：穿铜钱的绳子和系井桶的绳索，比喻工具、手段，非究竟本体。
• 前三后三：禅宗公案中常见的数字机锋，指前后言语、思量分别。
• 佛手驴脚：佛的手印与驴的蹄印，比喻圣凡、迷悟之分别相。
• 开眼合眼：无论清醒或昏沉、无论见与不见，皆有所执着。
• 承当：禅宗术语，指承担、领会、证悟。
• 鼻孔依前失却：禅宗惯用语，"失却鼻孔"比喻迷失本心、不得要领，依旧茫然无所得。

这首偈颂是释云禅师对参禅学人的一番痛切开示，核心宗旨在于破除"造作"与"执着"二病。

什么是"造作"？就是刻意追求、有心作为。许多学人初入禅门，便急于开悟、强求境界，或死守戒律、或苦修禅定、或钻研公案，这些都是"拟心造作"。禅师在此当头棒喝：你只要一起这种"我要开悟"的心，就已经错了；只要念头一动，便离道万里。何以故？因为本心圆满具足，不假外求；你一起心去求，反而把本来的东西丢了。

接着禅师连佛法本身的执着也要破除。"大乘小乘"本是佛陀因材施教而设，学人却以此分高下、争优劣，殊不知这些不过是"钱贯井索"——穿钱的绳子不是钱，系桶的绳子不是水，佛法只是指月之手，而非明月本身。你若执着于手，永远看不见月。

"前三后三，佛手驴脚"更是令人费解。前三句是什么？后三句是什么？佛的手印庄严神圣，驴的蹄印粗鄙不堪，这两者并置，意在打破学人的分别心。在真如本性中，哪里有前后次第？哪里有圣凡之别？

"开眼也著，合眼也著"是说：你睁眼看见世界，是执着；闭眼不见万物，也是执着。见与不见，都是心外求法。

最后一句最妙："拟向这里承当，鼻孔依前失却。"你听了以上道理，若点头说"我明白了，原来如此"，那你依然是个糊涂虫！因为"明白"本身也是一念，也是执着。禅宗讲究"如人饮水，冷暖自知"，这自知之境，是言语道断、心行处灭的，哪里是"承当"得来的？

读此偈颂，当学人放下一切知见、不存一毫领悟之心，方契禅师本意。所谓"莫造作"，正是最大的造作；所谓"无所得"，正是真实的得处。

此偈以斩截凌厉的笔法，层层递进，破除参禅者的一切执着与依傍，体现了禅宗"扫荡一切、不立一法"的峻烈风格。

开篇"参禅人，莫造作"直陈主旨，当头棒喝。紧接着"拟心即差，动念即错"两句，将禅宗"当下即是"的核心精神推向极致——任何思维分别、意识卜度，皆与道相违。此二句化用《六祖坛经》"不思善，不思恶"之意，强调本心清净，不假修证。

"大乘小乘，钱贯井索"一句，破除了对佛法宗派的执着。在禅师眼中，大小乘之分不过是度众的方便设施，如穿钱之绳、汲水之索，皆是工具而非宝藏本身。学人若执着于名相分别，便如认指为月，永难见道。

"前三后三，佛手驴脚"运用数字机锋与形象对比，破除时空、圣凡之对立。"前三后三"语涉恍惚，不落次第；"佛手驴脚"并置庄严与俚俗，打破分别心。此二句以荒诞不经之语，令人无处措手，正合禅宗"截断众流"之旨。

"开眼也著，合眼也著"进一步扫荡——无论见与不见、悟与未悟，只要有所执着，便是"著相"。最后"拟向这里承当，鼻孔依前失却"以诙谐反讽作结：即便你领悟了以上道理，若起一念"我懂了"，依然前功尽弃，依旧是个迷头。

全诗语势急促，如暴风骤雨，不给学人留丝毫喘息与把柄，充分体现了禅宗偈颂"随说随扫"、究竟无所得的精神境界。

释云为宋代禅僧，具体生平事迹史料记载不详，但从其《偈颂二十九首》的整体风格来看，应活跃于南宋时期禅宗盛行的时代背景之下。宋代是禅宗发展的鼎盛时期，临济、曹洞等宗派并立，机锋棒喝、公案语录盛行于丛林。

此诗为《偈颂二十九首》中的第一百一十三首（编号113），属于禅宗偈颂体裁。偈颂是禅师用以开示学人、表达悟境的韵文体裁，常以通俗直白的语言传达深奥的禅理。此诗针对当时参禅者普遍存在"拟心造作"之病而发，强调"直指人心，见性成佛"的顿教宗旨，反对在知见上兜圈子、在言语中求解会。

宋代禅宗强调"不立文字，教外别传"，此诗正是这一精神的体现，旨在破除学人对佛法次第、圣凡分别的执着，引导其回归当下、直见本性。