偈颂二十九首·十二

苦口婆心地教导你，你却不肯听从；我只好为你指引一条通达本心的路径。
如果是一个真正明心见性的智者，又怎么会像在寒冬腊月里寻找扇子一样，向外去寻觅本自具足的佛性呢？

• 偈颂：佛教中的一种诗体，多为高僧阐述佛理、开示弟子所作，语言简练，寓意深刻。
• 为君通一线：“君”指学人、弟子。“通一线”是禅宗常用比喻，意为指引一条通向觉悟的狭窄路径或一丝契机，强调佛法精微，需自悟。
• 明眼人：禅宗指具有慧眼、能够洞见心性本源的觉悟者，即开悟的禅师或修行有成的弟子。
• 觅甚腊月扇：“腊月”指农历十二月，天气最寒冷之时。在寒冬寻找扇子，比喻向外、向错误的方向徒劳地寻求本就在自己内心的佛性（或真理），行为荒谬，方向根本错误。

这首诗可以看作一个完整的禅宗教学案例。首句“教你不肯你”刻画了学人固执己见、无法通过言教领悟的困境，这也是禅宗认为语言文字局限性的体现。于是，禅师转换方式，“为君通一线”，这“一线”可能是沉默、是一个动作、或是一句看似不相干的话，目的是切断学人的惯性思维，引导其转向内心。

后两句是关键的“翻转”与“点拨”。禅师提出了一个理想状态——“明眼人”，即已经开悟的人。这样的人会怎么做呢？诗人用了一个绝对荒谬的场景来回答：“觅甚腊月扇”。在逻辑上，这构成了一个强烈的反问和否定：真正明白的人，根本不会去做“腊月寻扇”这种方向完全错误、违背常理的事情。同理，真心求道的人，也不应向外、向远处苦苦寻觅本就存在于自己内心的佛性。这个比喻犹如一盆冷水，旨在浇醒学人对外在形式、经典文字、他人认可的执着，让其猛然回头，反观自心。

全诗的核心教诲是：解脱之道不在外境，而在内心；真正的老师（或佛法）只是指月的手指，而非月亮本身。学者切忌执着于手指（言语、方法），而错过了手指所指的明月（本心自性）。

这首禅诗短小精悍，却包含了典型的禅宗教学逻辑与凌厉风格。前两句“教你不肯你，为君通一线”展现了禅宗“不立文字，教外别传”的特点：当常规的语言教导失效时，禅师转而采用更直接、甚至看似非常规的方式（如机锋、公案、动作）来点拨学人，这“一线”即是通向觉悟的微妙契机。后两句“若是明眼人，觅甚腊月扇”是全诗精髓，运用了极具反差和讽刺意味的比喻。“腊月扇”的意象生动传神，将“向外求佛”这一修行大忌的荒谬性揭露无遗，强调真正的智慧（明眼）在于内观自心，而非外逐物境。整首诗语言质朴如口语，但比喻奇崛，逻辑陡转，在否定与启示中完成了对禅宗“本心自足”思想的深刻阐释，具有强烈的启发性与冲击力。

此诗出自宋代僧人释云的《偈颂二十九首》。偈颂是禅宗僧人用来传达禅理、接引学人的重要文体。宋代禅宗盛行，禅师们常以简洁机锋的诗句，打破学人的思维定势和执着。这首诗模拟了禅师教导弟子的场景：弟子执着于外相或言语教条（“教你不肯你”），禅师便以“通一线”的方式启发，并用“腊月扇”的鲜明比喻，当头棒喝，旨在令其顿悟“佛性本自具足，不假外求”的核心禅理。其创作背景深植于禅宗的“直指人心，见性成佛”的教学传统之中。