偈颂二十二首·零

一遇到中秋佳节，人们竞相欣赏中秋的月亮。
有人用手指指点点，有人把玩观赏，有人议论纷纷，说来说去，可何曾真正离开过月亮的圆缺变化呢？
唯独喜爱那古老的长沙禅风，一脚踏倒小小的释迦牟尼佛（指打破执着）。
光芒灿烂，完全没有任何遮盖或隐藏，不知道这究竟落在谁家（指禅宗心法最终的归宿）。

• 偈颂：佛教禅宗中的一种诗体，多用于表达禅理、悟境，通常不讲究格律，语言通俗而意蕴深远。
• 释妙伦：宋代禅宗高僧，为临济宗杨岐派传人，住持天台山国清寺、临安府净慈寺等，著有《断桥妙伦禅师语录》。
• 竞赏：争相观赏、欣赏。
• 老长沙：指唐代禅宗高僧长沙景岑禅师（又称长沙岑），是南泉普愿的法嗣，以禅风峻烈、机锋锐利著称，常以出人意表的言行接引学人。
• 一踏踏倒小释迦：比喻彻底破除对佛相、圣相的执着。“踏倒”是禅宗呵佛骂祖、超越偶像的表现手法；“小释迦”指释迦牟尼佛的塑像或象征，寓意打破一切外在权威与执着。
• 绝周遮：周遮，意为遮掩、隐藏。绝周遮即毫无遮掩，光明彻照，形容悟境之透彻。
• 端的：究竟、到底、确实。

这首偈颂是宋代禅僧释妙伦在中秋节时对大众的开示，核心在于引导学人从执著外相转向觉悟自性。

诗的开篇描述了中秋佳节人们竞相赏月的热闹场面。“指底指，玩底玩，说底说”三个短句，生动刻画了众人以手指月、把玩明月、议论纷纷的场景。然而禅师话锋一转：“到了何曾离圆缺”——无论人们如何赏玩、评说，始终是在月亮的圆缺变化上打转，被外在的相所牵绊。这暗喻凡夫心随境转，在生灭、好坏、得失等二元对立中流转，却不见不生不灭的自性。

接着，禅师提出“惟爱老长沙”，表达对唐代长沙景岑禅师的钦仰。长沙景岑以“踏倒佛”的激烈手段闻名，这正是临济宗“呵佛骂祖”的典型风格。“一踏踏倒小释迦”并非对佛的不敬，而是象征打破对“佛”的偶像化、概念化执着——成佛不在外求，而在自心觉悟。释迦牟尼佛代表修行者心中最高的圣相，若执着于“佛相”，便成了障碍。“踏倒”即是要学人超越一切圣凡之相，直见本心。

“光灿烂，绝周遮”是对觉悟境界的描绘。一旦打破执着，自性光明便毫无遮蔽地显现，圆融无碍。最后一句“不知端的落谁家”以问句作结，既有禅宗“向上一路，千圣不传”的意味，也勘验学人能否当下承担。禅师并未直接给出答案，而是将问题抛给读者：这无上心法、这自性光明，究竟谁能够真正体认并获得？

整首偈颂借中秋赏月这一生活情境，层层递进，从世俗之见到破执之勇，再到悟境之明，最终归于参究自心。它既是一首优美的禅诗，也是一则生动的禅门公案，启发学人莫向外求，返观自性本具的圆满光明。

这首偈颂以中秋赏月为切入点，前半部分描述世俗中人们指月、玩月、说月的情景，指出无论人们如何赏玩议论，终究离不开对“圆缺”这一外在现象的执着。诗人用“何曾离圆缺”一句点破：世人着相，被月的阴晴圆缺所转，却不知自性本无盈亏。

后半部分笔锋一转，引入禅宗公案。“惟爱老长沙”一句，表达了对长沙景岑禅师禅风的推崇。景岑禅师曾以“踏倒”等峻烈手段破除学人执着。此处“一踏踏倒小释迦”象征着彻底打破对佛相、圣解的依附，回归自性本真。最后“光灿烂，绝周遮”描绘出豁然开朗的悟境——自性光明圆满，无所遮蔽，无需外求。结尾“不知端的落谁家”以设问收束，既是对学人的勘验，也暗示禅宗心法非言语可传，唯有亲证者自知。全诗由俗入禅，层层递进，语言通俗而机锋峻烈，兼具文学性与禅意。

释妙伦为南宋临济宗杨岐派重要禅师，一生致力于弘扬禅法，接引学人。此诗为《偈颂二十二首》中的一首，是其在中秋佳节时借月说法所作。宋代禅林兴盛，禅师常于节庆、上堂、小参等场合即兴吟诵偈颂，以佛法禅理开示大众。中秋赏月本是世俗雅事，妙伦禅师借此因缘，从世俗的“赏月”转向禅门的“见性”，并通过引用长沙景岑禅师的公案，破除学人对“圆缺”之相的执着，彰显禅宗超越对立、直契本心的精神。