偈颂二十二首·十四

如果刻意去听，反而会聋；如果刻意去看，反而会瞎。推翻（参透）达磨这个老胡僧的执着，打死（超越）临济那个偷取佛法精华的贼人。

1. 禅宗公案：禅宗祖师通过言行、问答来启发学人悟道的特殊教学方式，常超越逻辑。 2. 临济宗禅风：以“棒喝”著称，主张“四喝”“四料简”，手段迅烈，旨在打断学人妄念。 3. 逢佛杀佛，逢祖杀祖：出自《临济录》，指在真正的开悟中，连佛与祖师的权威相也需破除，不得执着。 4. 达摩与“壁观”：达摩在少林寺面壁九年，教人“外息诸缘，内心无喘”，后世有执着于“面壁”形式之弊。 5. 白拈贼典故：临济义玄曾自谓：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人……”，其接人手段犹如妙手空空儿，不留痕迹，故称“白拈贼”。

这首偈颂是典型的禅宗“翻案”之作。第一层破“根尘”之执：我们总以为耳朵听、眼睛看就能认识真理，但禅宗认为，只要落入能听所听、能看所看，就是二元对立，真正的佛性“听之不闻，视之不见”。第二层破“祖师相”：达摩是禅宗初祖，临济是宗门巨匠，但学人若把他们当偶像崇拜，执着于他们的教法形式（如面壁、棒喝），就变成了“老臊胡”“白拈贼”。道生禅师用“靠倒”“打杀”这种极端语言，就是要学人大死一番，绝后复苏——唯有将一切可依傍的权威、教条、法门全部放下，才能亲见本来面目。全诗是“以毒攻毒”的禅门药语，适合执着于形式修法或崇拜某位祖师的人反省。

此偈言辞峻烈，充满临济宗“逢佛杀佛，逢祖杀祖”的峻烈机锋。首两句以“聋”“瞎”反转常识，指出常人依赖感官求道，反而离道愈远。后两句更是惊世骇俗：连禅宗初祖达摩和临济宗创始人义玄禅师，在真正的悟境面前也需“靠倒”“打杀”。这并非诽谤祖师，而是告诫学人不可向外驰求，不可在祖师言语、机锋、棒喝上执着。全偈体现了禅宗“不立文字，教外别传”的核心精神——任何权威和方法都只是指月之指，唯有粉碎一切执着，才能见得自性真佛。

释道生，号曹源，宋代临济宗禅僧。此偈选自其《偈颂二十二首》，是禅门中常见的“颂古”之作。宋代禅宗语录盛行，禅师常借对古德公案的评唱来开示学人。该偈针对的是学人执着于达摩“壁观”或临济“喝打”等外在形式的弊病，旨在破除对祖师权威及禅法的执着，直指“心外无法”的本旨。