偈颂八十五首·五

在三条椽子之下，七尺禅床之前。
有一则禅机妙语，天下禅僧用尽各种方法手段，想要领会却领会不到，想要举示又举示不全。
我瑞岩和尚（释妙伦）老婆心切，姑且为诸位点破一线天机。
它不容许用意识去理解，只能够以心传心，就像那采石矶的渡船，直接载你到彼岸。

• 三条椽下，七尺单前：指代禅僧日常修行起居的禅堂或寮房。“三条椽”形容居所简陋，“七尺单”指僧人坐卧的禅床。
• 衲僧：指禅僧、僧人。“衲”指僧衣。
• 伎俩：这里指各种思辨、推究、言说等修行方法和手段。
• 瑞岩：指本诗作者释妙伦，因其曾住持台州瑞岩寺，故常以“瑞岩”自称。
• 老婆心切：禅宗用语，比喻禅师慈悲心切，反复叮咛，不厌其烦地接引学人，如同老婆婆般絮叨恳切。
• 通一线：打开一条缝隙，比喻为学人指示一条悟入的路径，透露一点禅机。
• 意解：用意识、思维、逻辑去理解和分析。
• 心传：禅宗核心思想，指不依赖文字语言，以心印心，直接传递佛法真谛。
• 采石渡船：“采石”即采石矶，长江著名渡口。此处是比喻，指禅师接引学人悟道的方便法门，如同渡船，能直接载人抵达觉悟的彼岸。

这首偈颂可以看作是一篇微型的禅宗教学纲要。它清晰地揭示了禅宗修学中的一对核心矛盾：学人习惯于用思维、语言（“伎俩”）去捕捉真理，但最高的真理（禅悟体验）恰恰是超越思维和语言的（“会不得”“举不全”）。释妙伦禅师在此扮演了一个引导者的角色。他并非直接给出答案，因为答案无法言说。他做的，首先是点明这个困境，让学人意识到方法的局限；然后提供一个方向——“通一线”，即指示一个超越思维的方向；最后明确方法：放弃“意解”，实践“心传”。

“采石渡船”是全诗画龙点睛的比喻。它意味着：
第一，禅师的言语教导如同渡船，是工具而非目的，目的是到达彼岸（开悟）。
第二，渡船需要你自己登上并乘坐（实践），仅站在岸边研究船是没用的。
第三，渡河的过程是直接的、整体的体验，无法被拆解为理论步骤。

因此，这首偈颂不仅是对禅理的阐述，其本身也是一次“通一线”的实践。它引导读者将注意力从“理解文字”转向“体会言外之意”，从“思维求知”转向“直观本心”，这正是禅宗教学的魅力所在。

本偈语言质朴而意蕴深刻，层层递进地阐明了禅宗“不立文字，教外别传”的核心宗旨。开篇“三条椽下，七尺单前”将宏大的禅理拉回僧人最平凡的修行场景，暗示真谛就在日常之中。接着指出，真正的禅机超越一切思维伎俩，是“欲会会不得，拟举举不全”的，这生动刻画了求道者在概念与实相之间的困境。第三句笔锋一转，作者以慈悲的“老婆心”自况，承诺为学人“通一线”，但这“一线”并非知识性的解答。最后点明主旨：禅的领悟“不容意解，只要心传”，并以“采石渡船”作结，这个比喻极具画面感和行动力，强调禅师的教导是直接的、实践的、渡人至彼岸的工具，而非供人研究的理论。全偈结构严谨，从提出问题（禅僧的困境）、表明态度（慈悲接引）到给出答案（心传如渡船），一气呵成，是禅宗诗偈中颇具代表性的作品。

此诗出自宋代临济宗禅师释妙伦的《偈颂八十五首》。偈颂是禅宗僧人用以表达禅悟、开示学人的一种诗体。释妙伦活跃于南宋中后期，属临济宗杨岐派。此偈创作于其住持或传法期间，旨在接引禅僧，破除他们对语言文字、思维推理的执着。诗中“天下衲僧做尽伎俩”反映了当时禅林可能存在的过度追求机锋、公案解析而偏离直指人心本色的现象，作者以“老婆心切”的姿态，试图引导学人回归“心传”的根本。