偈颂八十五首·116

村中的老翁因为有事去询问巫师，巫师将祸福缘由直接明白地告知了他。
（巫师说）能得到黄金与富贵，然而多少人（在得到后）却凭空自己生起了疑虑。

释妙伦：南宋临济宗杨岐派禅师，生卒年不详，活跃于南宋理宗时期。为径山无准师范禅师法嗣，曾住持台州瑞岩寺、临安府净慈寺等名刹。其禅风峻烈，法席甚盛，有《无准师范禅师语录》收录其法语，《偈颂八十五首》是其重要的传世作品，多以通俗语言阐释禅理。

偈颂：佛教文体，原为印度佛教中的“偈陀”（Gāthā），汉译为“颂”，是用于表达佛法义理或修证境界的诗句，多为四句或八句，讲究押韵与义理的结合。中国禅宗尤善用偈颂来传法、示悟，语言生动，寓意深刻。

临济宗：禅宗五家之一，由唐代义玄禅师创立，以“棒喝”机锋峻烈著称，强调“直指人心，见性成佛”。南宋时期，临济宗杨岐派成为禅宗主流，无准师范、释妙伦等均为该派重要禅师。

• 村翁：乡村中的老翁，指普通百姓。
• 因事扣巫师：“扣”意为询问、求教。因为某事去求教巫师。
• 祸福通肠直示伊：“通肠”指直接、毫无保留；“示”为告知；“伊”指他，即村翁。意指巫师将祸福缘由直接明白地告诉了他。
• 获得黄金与富贵：指巫师预言的结果是获得财富与显贵。
• 几多空自起狐疑：“几多”意为多少、许多人；“空自”指平白无故地自己；“狐疑”指像狐狸一样多疑，形容疑虑重重。意指许多人在得到预言后，心中反而凭空生出了种种疑虑。

这首诗以“巫师问卜”为切入点，看似写民间小事，实则蕴含深刻的禅宗哲理。前两句“村翁因事扣巫师，祸福通肠直示伊”，诗人首先描绘了一个常见的生活场景：老翁遇事求神问卜，而巫师也直言不讳地告知吉凶祸福。这里的“通肠直示”一语双关，既指巫师告知的直白，也隐喻真理（佛法）本应直截了当，不需曲折隐晦。

后两句“获得黄金与富贵，几多空自起狐疑”是全诗的关键。巫师明明给出了“黄金与富贵”这样的大吉之兆，按理说村翁应当欢喜满足。但诗人笔锋一转，指出“几多”（很多人）反而“空自起狐疑”——平白无故地自己生起了重重疑虑。为什么预言吉兆反而让人狐疑？这正是禅师点破的人性弱点：人们因贪心求福而问卜，但内心缺乏对因果的笃信，既渴望得到好消息，又因“无明”（不明事理）而对预言本身、对获得富贵的方式、对能否持久等产生无穷无尽的担忧。这种“狐疑”正是“痴”与“疑”两种根本烦恼的表现。

从禅宗思想来看，释妙伦借此诗告诫世人：真正的福报并非从外求得，更非依赖鬼神预卜。若内心不能安住于正信，即便得到吉兆，依然会被疑心所扰，无法获得真正的安宁。诗人引导修行人应破除迷信，反观自心，于自性中见“黄金”（自性宝藏）与“富贵”（法财圆满），从而超越对外境吉凶的执着。全诗语言质朴，寓意深刻，是宋代禅诗“以俗说禅”的典型代表。

此诗以叙事起笔，勾勒出一幅村翁问卜的世俗画面。前两句平实直叙，点明事情原委，“通肠直示”既写巫师告知的直白，也暗喻真理本应直截了当。后两句笔锋陡转，以“获得黄金与富贵”这一看似圆满的结局为引，抛出“几多空自起狐疑”的禅机。诗人并未停留在对占卜行为的评判，而是深入人性层面：世人纵使亲闻吉兆，仍因无明与执着而无法心安，徒增疑虑。全诗语言浅近，意蕴深远，于日常小事中透露出对人心“贪、疑、痴”的批判，劝人莫向外求，应向内观照自性，体现了禅宗“不假外求，明心见性”的核心思想。

释妙伦是南宋时期临济宗禅师，其《偈颂八十五首》为阐释佛法、点化众生的禅理诗。本诗借民间巫师卜问祸福之事，讽喻世人即便得到“黄金与富贵”这样看似吉利的预言，内心仍被贪嗔痴所困，因执着与不信而自生烦恼。诗歌体现了禅宗破除迷信、直指本心的思想，反映了作者对当时民众盲目求神问卜、内心不安的社会现象的洞察与警醒。