偈颂八十五首·1111115

金铸的佛不能经受炉火的冶炼，（否则就会熔化）道士却在念着“苏卢”（咒语或含糊之辞）。
木雕的佛不能承受烈火的焚烧，（否则化为灰烬）嵩山（或指代僧人）却因打灶而坠落（或指行为不当导致失败）。
泥塑的佛不能浸入水中，（否则会消解）钟馗却用来吓唬小鬼（意指以虚妄之物逞强）。
真正的佛安然端坐在屋内，（忽然一声）嗄！赵州的老汉（指赵州从谂禅师）把秘密说漏了（或者：露出了本来面目）。

1. 禅宗“毁佛”公案：丹霞天然禅师烧木佛求舍利等公案，体现禅宗“不立佛像”“破执”的思想。
2. 赵州从谂禅师：唐代高僧，赵州禅风以“平常心是道”著称，常以反诘、日常语启悟学人。
3. 钟馗信仰：唐代以来民间奉钟馗为门神、捉鬼之神，诗中用以比喻虚设的外力。
4. “三佛不度”之喻：金、木、泥佛分别对应火、水、炉，喻指一切有形有相皆不坚固，不可依赖。
5. 偈颂文体：禅宗用以传法、表悟的诗歌形式，多采用四句、八句，语言通俗而意蕴深刻。
6. 宋代三教融合背景：诗中将道士、钟馗等道教、民俗元素引入禅理批判，反映当时宗教对话与互鉴。

• 金佛不度炉：指金佛若放入炉中便会熔化，喻指外在形相的佛经不起真实境界的考验。“度”意为通过、经受。
• 道士念苏{左口右卢}：“苏{左口右卢}”即“苏嚧”，是道教或密咒中的拟声词，或指含糊不清的念诵。此句讽刺道士机械念咒，与禅宗直指本心的主张相对。
• 木佛不度火：木佛遇火即焚，进一步说明有形之佛的局限性。
• 嵩山打灶堕：“嵩山”代指佛教圣地或僧人，“打灶堕”指打翻灶台或行为失当而堕落。一说典出禅宗公案，指执着外相而遭失败。
• 泥佛不度水：泥佛入水则化，比喻依赖外在形式终不可靠。
• 钟馗嚇小鬼：钟馗是民间传说中捉鬼的神祇，此处借喻泥佛如同钟馗画像，只能吓唬小鬼，并非真实威力。
• 真佛屋里坐：指自性本心才是真佛，不向外求，安稳在当下。“屋里”喻内心、本分处。
• 嗄，赵州老汉败露了也：“嗄”是感叹词，表示惊讶或醒悟。“赵州老汉”指唐代赵州从谂禅师，以禅风峻峭著称。“败露”即显露真相，此处指打破执着，真佛自现。

这首偈颂是典型的禅宗“破执”之作。妙伦禅师以三种材质的佛像为靶子，告诫修行者：若执着于外在的佛像、仪式、神通，就如同将金佛投入炉中、木佛投入火中、泥佛投入水中，终归败坏。道士念咒、僧人打灶、钟馗吓鬼，皆是心外求法的象征。诗歌最后笔锋一转，指出真佛不在别处，就在自己“屋里”——即每个人的清净本心。结尾提到赵州老汉“败露”，是借用赵州禅师的公案来表明：当禅师用“吃茶去”“洗钵去”等寻常话语点醒学人时，本无秘密可言，只是众生迷而不知。整首诗既有摧毁偶像的勇气，又有回归当下的智慧，是宋代禅宗“颂古”中融诙谐与犀利于一体的佳作。

此偈以排比句式展开，层层递进。前三联分别以金、木、泥三种材质的佛像为喻，指出它们分别“不度炉”“不度火”“不度水”，皆不能经受真实环境的考验。与之对应的“道士念苏卢”“嵩山打灶堕”“钟馗嚇小鬼”，则讽刺了各类外在的、迷信的修行方式——无论是道教科仪、执着神通，还是假借神威，都并非究竟。最后一联陡然转折，“真佛屋里坐”点明禅宗核心：自性本自具足，不假外求。结尾“嗄”字如棒喝，直指赵州从谂禅师的“庭前柏树子”“吃茶去”等公案精神，所谓“败露”实则是将佛性本在当下的真理和盘托出。全诗善用民间意象，语言诙谐锐利，在破斥执着的同时，充满活泼机锋。

释妙伦为南宋临济宗僧人，号断崖，曾住持杭州净慈寺等名刹。此诗选自其《偈颂八十五首》，属禅门偈子（颂古），用于开示学人。宋代禅宗盛行“颂古”之风，以诗歌形式评论古德公案，破除对偶像、经论、形式的执着。当时佛教与道教、民间信仰常有交融，部分修行者沉迷于祈福、咒术或造像崇拜。妙伦此偈借“金佛”“木佛”“泥佛”之喻，批判执着外相之弊，回归“即心即佛”的禅宗根本。