偈倾一百六十九首·六

收摄之时，整个大地都被完全收纳；展开之际，整个大千世界都一同覆盖。黄面佛祖（释迦牟尼），也找不到藏身的地方。

• 收则大地全收：“收”指收摄、归拢。此句意为禅门境界中，一念收摄时，法界万象无不包含其中。
• 展则大千俱覆：“展”指展开、显现。“大千”即大千世界，是佛教对广大宇宙的称谓。展开时能覆盖整个宇宙，喻智慧或愿力广大无边。
• 黄面瞿昙：指释迦牟尼佛。因佛陀金色身相，面如黄金，故称“黄面”；“瞿昙”是佛陀的姓氏（Gautama 的音译）。
• 隐身无路：形容佛的境界亦被囊括其中，收放之间无一法可逃，乃至佛也无处隐藏。暗喻真如法身遍一切处，无可躲藏。

这首偈颂的教学核心在于“体用不二”与“法尔如是”。首句“收则大地全全收”是指悟道者当下一念回光，不论是山河大地或是五蕴身心，全收在觉性之内。次句“展则大千俱覆”则是从体起用，智慧光明显现时，遍照大千世界，不舍一法。二者并非两种状态，而是法身本具的两种德相：寂与照。后两句以“黄面瞿昙，隐身无路”作点睛之笔，指向连佛也没有特权——任何形式、境界、身份、觉悟者之象，在绝对的收放之间都不成立。禅者若执著于“佛”为实有，便是病痛；唯当佛也无立脚之处，才是活路。讲解时宜令学人反思：自己在生活与修行中，是否有“可藏身之处”？若有，便被限定；若能收放自如，全无挂碍，方契祖师意。

此偈短短四句，却气象宏大，极具禅门棒喝之力。前两句以对仗手法形成强烈张力：“收”时将大地全盘纳入，极言心性本具的含摄功能；“展”时覆大千世界无遗，展现觉性的无尽妙用。收放自在，无有边际，前后两句实际打破了障碍与分别，显示出禅宗“一即一切，一切即一”的圆融境界。后两句奇峰突起：连成佛的瞿昙也无处隐身。佛本是三界导师，但在这样无内无外的收放境界中，连佛的“相”都被消解，更见法身遍在，无有主宰，亦无躲避处。全偈峻峭而幽默，将修行悟境中“无立足处”的真实体验表达得淋漓尽致。

释智朋为南宋临济宗高僧，号介石，住持清凉、雪窦等名刹。其《偈倾一百六十九首》是禅门语录中以诗偈形式阐发禅机的作品。此偈编号第六，作于上堂开示或小参说法之时。宋代禅宗兴盛，禅师常借极端对立的概念（收/展、有/无、大/小）打破学人二元分别见，令其体悟自性周遍法界、无有障碍。本偈即在“收”“展”之间显示佛性与法身的涵盖乾坤之德。