偈倾一百六十九首·十七

三脚驴，圣箭子。
若放行，则整个大地尽皆收摄；若收束，则千差万别归于一念之举。
握土成金，握金成土。
转动这样的法轮，其功德与妙用不可计量。

禅宗公案意象
临济宗“大机大用”思想
体用一如与理事圆融
平等性智与转物之功
偈颂诗体特点

• 三脚驴：禅宗公案中常出现的意象，比喻奇特、非常规之物，暗喻超越常情的佛法机锋或悟道的手段。
• 圣箭子：喻指佛法或禅师的机锋如利箭一般，直指人心，穿透迷障。
• 放行则大地全收，收来则千差一举：描述佛性或真心的妙用。“放行”指随缘应化时，森罗万象尽在其中；“收来”指回归本体时，万法归一，千差万别统摄于一念。
• 握土成金，握金成土：象征真如自性平等无二，能转万物而不被物转，于凡圣、净秽之间自在无碍，体现了“平等性智”与“转物”之功。
• 转如是轮：即“转法轮”，意指宣说佛法、开示悟入佛之知见。此处指佛法妙用周遍圆满，运转无碍。

这首偈颂是释智朋禅师为开示学人而作的禅门语录。全篇以“三脚驴”与“圣箭子”起兴，意在打破常情的思维惯性，暗示真正的佛法不落于寻常知见。“放行则大地全收，收来则千差一举”两句，讲的是心性的两种状态：在应缘接物时，全体大用无不显现；在摄用归体时，万法差别回归心源。这正是禅宗所说的“动中有静，静中有动”，体用不二。“握土成金，握金成土”进一步破除对净秽、高下的分别，指出证悟者心能转物，凡圣平等。最后一句“转如是轮，不可量数”既是对佛陀转法轮的赞颂，也点出每一个修行者若能悟得本心，则自性法轮常转，功德无尽。全偈层层递进，从破执、显体、起用，到归于无尽，结构紧凑，义理圆熟，是理解宋代临济禅思想的重要文本。

这首偈颂以奇崛的意象和极富张力的语言，展现了禅宗修行中“体用一如”的境界。开篇“三脚驴，圣箭子”，以非常理可测之物比喻佛法的机锋与顿悟之径，引人脱俗。“放行”与“收来”两句，对应着真心的“用”与“体”：放之则弥漫宇宙，收之则归于一心，体现了华严宗“一即一切，一切即一”的圆融观。“握土成金，握金成土”进一步深化平等性智的观念，破除凡圣、贵贱的二元分别，显示禅者转物自在的妙用。末句“转如是轮，不可量数”，既指诸佛说法度生的无尽功德，也暗喻此心本具的法轮常转无歇。全篇语言刚健，意蕴深邃，是宋代禅诗“说理而不落俗，用典而显活句”的典范之作。

释智朋为南宋临济宗高僧，号息庵，曾历住诸方名刹。此诗偈为其所作《偈倾一百六十九首》中的第十七首。宋代禅风鼎盛，禅师常用诗偈形式开示学人，以破除执著、直指心性。智朋禅师此偈借“三脚驴”“圣箭子”等奇特意象，阐扬临济宗的“大机大用”思想，强调真如自性在收放之间的无碍妙用，旨在启发学人领会心性本具的转化与自在之功。