偈倾一百六十九首·十五

黄檗禅师回归本位安坐，设下的机关如陷猛虎般深奥莫测。
保寿禅师将僧人打推出门，其手段犹如钓起巨鳌，力量雄浑。
一举便能连接三座仙山，但这还不能称为完全、彻底的提持。
唯有把守住关键的渡口要道，其智慧光芒才能照耀古今。

• 黄檗：指唐代著名禅师黄檗希运，禅宗临济宗的开创者之一。
• 归本位坐：指回归自性、安住本心的禅修状态。
• 陷虎机深：比喻禅师接引学人、勘验悟境的机锋手段，如同捕捉老虎的陷阱，深邃难测。
• 保寿：指唐代禅师保寿（或指相关禅林公案中的人物），以峻烈直接的教学方式著称。
• 打推出僧：指禅师用激烈手段（如打、推）驱逐未悟或执着表象的僧人，促其醒悟。
• 钓鳌力巨：鳌，传说中海里的大龟或大鳌。比喻禅师手段宏大，能接引上根利器，或指其气魄与力量巨大。
• 三山：古代传说中东海的三座仙山：蓬莱、方丈、瀛洲。此处比喻极高的禅悟境界或难以企及的目标。
• 全提：禅宗术语，指完全、整体地提持佛法大义，不落偏颇。
• 把断要津：把守、截断重要的渡口或通道。比喻彻底截断学人的妄想分别，或牢牢把握禅法的核心关键。
• 辉腾今古：智慧的光辉腾跃照耀，贯通古今。

这首诗的核心在于阐释禅宗教学与修证的终极指向。

首先，诗人列举了两位禅宗大德的手段：黄檗的静默深机和保寿的猛烈动作。这告诉我们，真正的禅师教化没有固定形式，或静或动，皆是对症下药，目的都是引导学人认识自性。这些手段虽高妙，但诗的中段笔锋一转，指出即使成就非凡（“一举三山连”），若还有“能举”、“所举”的分别，或执着于某种高妙境界，就仍未达到“全提”——即圆满无缺、不落两边的中道实相。

那么，什么才是“全提”呢？诗的最后给出了答案：“把断要津”。这个“要津”，比喻我们心念生灭、妄想流转的关键之处。禅宗的修行，不是去追求连接“三山”那样的神奇境界，而是要在当下一念中，彻底截断无明习气的洪流，让本有的智慧（佛性）全然呈现。一旦于此“把断”，便能当下通达，其智慧光明自然“辉腾今古”，超越时间与空间的限制。

全诗结构精巧，由“术”（具体方法）到“境”（高超境界），再破境显“理”（究竟真理），层层推进，最终将禅宗“直指人心，见性成佛”的核心思想，以极具张力的诗歌意象表达出来，引导读者超越对具体禅机公案的执着，体悟那言语道断、心行处灭的本来面目。

本诗是一首典型的禅理诗，通过并置和对比两组著名的禅宗公案，层层递进地阐明了禅宗教学的峻烈与究竟。

前两联“黄檗归本位坐，陷虎机深。保寿打推出僧，钓鳌力巨”，分别描绘了两种风格迥异却同样深刻的接引方式。黄檗的“归坐”看似静默，实则内藏“陷虎”之深机，于不动声色中勘验学人；保寿的“打推”则外显刚猛，展现出“钓鳌”般的巨力，以激烈手段破除执着。这两种方式一静一动，一内一外，共同体现了禅宗“应机施教”的灵活性。

后两联笔锋一转，“一举三山连，未称全提处”，指出即使能达到连接三山（喻极高境界）的成就，仍非最圆满的“全提”。最终点明主旨：“把断要津，辉腾今古”。唯有彻底把守住心性流转的关键隘口（即斩断妄念分别之流），让本心智慧全然显现，这种觉悟的光芒才能真正超越时空，辉耀古今。全诗在对比与升华中，将禅宗直指人心、截断众流的核心精神，表达得既形象又深刻。

此诗出自宋代禅僧释智朋的《偈倾一百六十九首》。禅宗“偈颂”是禅师为表达禅理、开示学人或总结公案而作的诗体，语言多含蓄凝练，充满象征与机锋。本诗引用了黄檗希运、保寿等唐代禅师的著名公案，旨在通过对比和递进，阐述禅宗接引学人、勘验悟境的不同手段与至高境界。创作于宋代禅宗发展鼎盛、文字禅流行的背景下，是禅师以文学形式传达禅悟体验与教学思想的典型作品。