郊庙歌辞。享太庙乐章。永和三章

• 九室：指太庙中供奉历代先皇的九个庙室。
• 八音：中国古代对乐器的统称，指金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类材料制成的乐器。
• 皇慕：对先皇的追思与仰慕。
• 祼奠：古代祭祀时以香酒（郁鬯）浇地以降神的仪式。“祼”读作guàn。
• 律迓气：用音律来迎接、应和四季的节气。迓（yà），迎接。
• 玉几、黼筵：玉饰的几案和绣有黑白斧形花纹的坐席，指祭祀时陈设的华美礼器与席位。黼（fǔ）。
• 聆忾息，僾周旋：聆听祭祀时如同叹息的气息（或指祖先叹息般的气息），仿佛祖先隐约彷徨的身影就在周围。形容祭祀时庄严肃穆、如见如闻的氛围。忾（xì），叹息；僾（ài），仿佛，隐约可见的样子。
• 九韶：传说中舜时的乐曲名，极为高雅，此处代指最高等级的庙堂雅乐。
• 工祝：主持祭祀仪式的祝官。
• 祖考：祖先。考，指已故的父亲，泛指父祖辈。
• 百辟：指诸侯、百官。
• 九瀛：九州与瀛海，泛指天下、四海之内。
• 神休委：神灵赐予的福佑丰盛。休，美善、福禄；委，积聚、丰盛。

这首《享太庙乐章·永和》是一首功能明确、结构清晰的仪式乐章。讲解时可把握以下几个层次：

一、主题与功能：明确其作为“祭祀歌词”的根本属性。它的首要目的是在祭祀仪式中演唱，用以沟通人神、颂扬祖德、祈福当下。因此，全诗内容紧密围绕祭祀流程和颂祷目的展开，而非个人情感的随意抒发。

二、结构与内容：诗歌可大致分为三个部分。第一部分（从开头至“祼奠临”）描写祭祀前的准备与初始环节，突出场面的肃穆与礼乐的完备。第二部分（“律迓气”至“僾周旋”）描绘仪式的高潮，乐舞进入幽深境界，祭祀者产生与祖先精神交感的体验，这是全诗情感与意境的核心。第三部分（“九韶遍”至结尾）歌颂祭祀的圆满成功，神灵降福，帝孝彰显，天下归心。

三、艺术特色：一是庄重典雅的风格，通过使用“九室”、“八音”、“玉几”、“黼筵”、“九韶”、“百辟”等一系列象征权力与文化的典雅词汇来实现。二是强烈的仪式感与画面感，诗句如镜头般推移，从庙堂、乐器到礼器、乐舞，再到祝官、百官，构建出宏大的祭祀场景。三是“声景”与“心境”的结合，诗中既有对“八音”、“九韶”等实际乐声的描写，更有“聆忾息”这种对内心所感“声音”的刻画，虚实相生，深化了祭祀的宗教情感。

四、文化内涵：这首诗是理解唐代乃至中国古代“礼乐政治”和“孝治天下”观念的生动文本。它表明，国家祭祀不仅是宗教行为，更是重要的政治仪式，通过它来强化统治合法性（承祖德）、确认社会秩序（百辟贡九瀛）和宣扬核心价值（帝孝成）。诗中对音乐“谐八音”、“律迓气”、“听和平”的强调，也体现了儒家“乐和天地”的美政理想。

总之，学习此诗，应将其置于古代礼乐文化的宏大背景中，体会其作为仪式组成部分的实用功能，并欣赏其如何用精炼的诗性语言，承载深厚的政治与文化内涵。

本诗作为一首庙堂乐章，其核心价值在于以高度凝练、庄重典雅的辞章，构建了一个“礼乐交融、人神相通”的祭祀艺术空间。

全诗以空间与声音的铺陈开篇，“肃九室，谐八音”，瞬间奠定了肃穆和谐的基调。随后，诗歌按照祭祀仪式的进程展开：从陈设礼乐（“礼宿设，乐妙寻”），到进行祼奠降神（“声明备，祼奠临”），再到乐舞达到高潮（“律迓气，音入玄”），整个过程井然有序，充满神圣感。其中“聆忾息，僾周旋”一句尤为精妙，它超越了对外在仪式的描述，转而刻画祭祀者内心的体验——在庄重的乐舞与静默中，仿佛能聆听到祖先的叹息，感受到他们的身影在周围徘徊，将“祭如在”的儒家祭祀精神具象化，极大地增强了情感的深度与感染力。

诗歌后半部分转向对祭祀效果的颂扬，“九韶遍，百福传”将仪式推向功德圆满的顶点。最后以“神休委，帝孝成”作结，既是对神灵福佑的感恩，也是对当朝帝王孝道与德政的肯定，完成了祭祀仪式“通神、颂祖、彰今”的政治与文化功能。整首诗四言为主，句式整齐，用词典雅古奥，节奏庄重沉稳，与祭祀主题高度契合，是唐代礼乐文明在文学上的典型体现。

此诗出自《全唐诗》中的《郊庙歌辞》，是唐代用于太庙祭祀的乐章歌词。太庙是帝王祭祀祖先的宗庙，“享太庙”即祭祀太庙中的列祖列宗。这类作品通常由朝廷指定文臣或乐官撰写，用于庄重的国家祭祀典礼，旨在歌颂祖先功德、祈求福佑、彰显当朝帝王的孝道与治绩。作者“佚名”是常态，因其代表的是国家礼仪与集体创作，而非个人抒情。从内容看，此乐章描绘了一场仪式完备、音乐庄严、参与者众的盛大祭祀场景，反映了唐代国家祭祀礼仪的隆重与礼乐文化的昌明。