郊庙歌辞。武后享清庙乐章十首。第一

建立清净的宗庙，赞颂玄奥的功业。
选择吉祥的日子，展示盛大的祭祀典礼。
乐曲已经变换，礼仪更加崇敬隆重。
盼望神灵的车驾，从仙宫中降临人间。

1. 郊庙歌辞：古代乐府诗的一类，专用于帝王祭祀天地、宗庙的乐章，多由乐府机构采集或创制。

2. 武后享清庙乐章：武则天时代用于祭祀清庙（太庙）的一组乐歌，原有十首，此为第一首，作者署名为“佚名”或为宫廷文臣集体创作。

3. 禋宗：“禋”为古代祭天升烟之礼，“宗”指宗庙祭祀，合指盛大的祭祀礼仪，体现周礼中的“禋祀”传统。

4. 四言诗：以四字为一句的诗体，盛行于《诗经》，后世用于庙堂乐章，风格典雅庄重。

5. 唐代祭祀礼制：唐代祭祀分为大祀、中祀、小祀，清庙享祖属于大祀，仪式包括乐舞、奠帛、献爵、望燎等环节，诗中“乐已变，礼方崇”即反映不同环节的礼仪变化。

• 清庙：指清净、肃穆的宗庙，古代帝王祭祀祖先的场所。
• 玄功：指神灵或帝王深奥、伟大的功业。
• 禋宗：禋，古代祭祀时升烟以祭天；宗，宗庙。泛指虔诚的祭祀典礼。
• 乐已变：祭祀过程中乐曲的章节已经变化，表示仪式进入不同阶段。
• 礼方崇：礼仪正达到崇高、隆重的程度。
• 神驾：神灵乘坐的车驾，代指神灵降临。
• 仙宫：神仙居住的宫殿，此处指神灵所在的圣地。

这首古诗是唐朝佚名作者创作的《郊庙歌辞·武后享清庙乐章十首》中的第一篇，编号53281。全诗共四章八句，语言简练，以四言为主，用于武则天在太庙祭祀祖先时的迎神环节。首句“建清庙,赞玄功”点明场所与目的——在清庙中赞颂祖宗的玄妙功业；“择吉日,展禋宗”强调祭祀的时间选择与仪式庄严性，符合古代“祭必择日”的礼制；第三句“乐已变,礼方崇”通过乐章转变和礼仪升格，描绘祭祀从开始到高潮的动态过程；末句“望神驾,降仙宫”以虔诚的祈愿收束，期望神灵降临接受供奉。整首诗既是宗教仪式的文本载体，也暗含武则天通过传统礼制强化政权合法性的政治意图。讲解时可结合唐代祭祀制度、武则天称帝的历史背景以及乐府诗的功能性，帮助学生理解古代帝王如何通过诗歌来沟通神人、巩固统治。

此诗短小精悍，结构严谨，按照祭祀仪式的顺序展开：从建立清庙、赞颂玄功，到选择吉日、陈列祭祀，再到乐变礼崇，最后是望神降临。全诗运用四言句式，古朴庄重，符合祭祀乐歌的文体特点。“乐已变，礼方崇”通过空间与时间的转换，渲染出仪式逐步推向高潮的氛围。末句“望神驾，降仙宫”以期盼的口吻，将人间祭祀与仙宫神灵相沟通，表现了天人感应、神人共祭的宗教观念。整体语言简洁而意蕴深厚，既有对传统礼制的遵循，又暗含对武则天时期政治神学的烘托。

此诗为《郊庙歌辞·武后享清庙乐章十首》中的第一首，属于唐代祭祀乐章，创作于武则天时期。武则天曾临朝称制并改唐为周，亲自参与或主持众多祭祀活动，以强化其政权的合法性与神圣性。“享清庙”指在清庙（太庙）祭祀祖先，结合武则天以周代唐的政治背景，这类乐章旨在歌颂武周政权的天命所归和武后的功德。该组乐章共十首，第一首侧重于祭祀前的准备与迎神，体现对祖先与神灵的虔诚敬意。