郊庙歌辞。武后大享拜洛乐章。德和

日暮时分仍心怀惕厉，恪守君王之约；清晨便恭敬谨慎地面对御座，处理朝政。
尊崇儒学，遵循旧有的典章制度；止息兵戈，依从先王以德服人的意旨。
偏远之地使臣的车马冠盖纷至沓来；广阔疆域内，秀丽的山水更显壮美。
有幸承继三位先圣的德业余绪，欣喜地适逢这千年盛世的开端。

• 夕惕：至夜晚仍心怀警惕、戒惧，形容勤勉谨慎，不敢懈怠。语出《易经》。
• 司龙契：执掌、履行与“龙”（指帝王）的契约或职责，意为效忠君王，恪尽职守。
• 晨兢：清晨便保持兢兢业业、小心谨慎的态度。
• 凤扆：指帝王宫殿中绘有凤凰图案的屏风，亦代指帝王的御座或朝廷。
• 崇儒：尊崇儒家学说。
• 偃伯：亦作“偃霸”，指休战、止息兵戈。“伯”通“霸”。
• 绝壤：极远的边地。
• 冠盖：官员的冠服和车盖，代指官吏或使者。
• 遐区：遥远的地区，指辽阔的疆域。
• 三圣：此处指武则天之前的唐高祖、唐太宗、唐高宗三位皇帝。
• 忻属：欣喜地适逢、遇到。“忻”同“欣”。

这首《德和》诗，我们可以从三个层面来理解：
首先，在内容层面，它遵循了祭祀颂诗的基本范式：歌颂君主德行（勤政、崇儒、止戈）、描绘国家盛况（远人来朝、山河壮丽）、表达对上天的感恩与对未来的祈愿（承三圣、启千年）。四联诗层层递进，由内政到外交，由现实到愿景，结构严谨。
其次，在政治意图层面，它服务于武则天特定的政治需求。诗中刻意强调“循先旨”“承三圣”，意在缓和其以周代唐带来的法统矛盾，试图将武周政权描绘为李唐政权的合法继承与发展，而非断裂。同时，“千年始”等语又强烈暗示一个崭新时代的开启，为其称帝张目。
最后，在艺术手法层面，作为宫廷雅乐歌词，它语言精炼，对仗工整（如“夕惕”对“晨兢”，“绝壤”对“遐区”），用典丰富且妥帖，营造出庄重肃穆、恢宏大气的美学效果，符合祭祀典礼的场合要求。理解此诗，需将其置于武则天时期特殊的政治、宗教文化语境中，方能把握其文字背后的深意。

本诗作为祭祀乐章，风格庄重典雅，气象恢宏。前两联“夕惕司龙契，晨兢当凤扆。崇儒习旧规，偃伯循先旨”，通过“夕惕”“晨兢”的勤政形象，以及“崇儒”“偃伯”的治国方略，塑造了一位恪守传统、勤勉德治的君主形象，强调了政权在道德与法统上的合法性。后两联笔锋转向空间与时间的颂扬，“绝壤飞冠盖”极言万国来朝、政令通达，“遐区丽山水”描绘疆域辽阔、山河壮丽，展现了帝国的强盛与繁荣。尾联“幸承三圣馀，忻属千年始”，巧妙地将武周政权与李唐前三帝的功业相衔接，既表示继承，更意在开启一个崭新的“千年”盛世，政治寓意深刻。全诗对仗工整，用典贴切，充分体现了宫廷雅乐颂诗的政治宣传功能与艺术特征。

此诗出自《郊庙歌辞·武后大享拜洛乐章》，是武则天在举行“拜洛受图”典礼时所用的祭祀乐章之一。“拜洛受图”是武则天于垂拱四年（688年）在洛阳举行的一场重大政治宗教活动，宣称在洛水得到刻有“圣母临人，永昌帝业”的“宝图”（实为预先安排），以此证明其称帝乃天命所归。本诗《德和》为乐章中的一章，旨在颂扬武周政权的德行与正统性，渲染太平盛世的景象，为武则天后续正式登基称帝营造舆论氛围。