郊庙歌辞。太清宫乐章。第二奏

虚寂玄妙的仙道宗源本是这样，无形无象的“道”在天地未开、众帝之先就已经存在。
众多的神灵都来朝拜太上（大道），万千法门、一切修行最终都归于圆满的“重圆”（即道之本体）。
善于施与、宽容万物的是那谦冲之德，功业成就之时便称之为自然而然。
云门之乐奏响，能感通天地间的和合之气，其思虑、乐声与天上的钧天广乐相合。

道德经：老子所著道家经典，诗中“致虚极，守静笃”“希夷”“象帝先”“善贷且成”“功成事遂，百姓皆谓我自然”等典故均出自此书。
太清宫：唐代皇家道观，专门祭祀老子。唐高宗时追尊老子为“太上玄元皇帝”，唐玄宗时大力扩建太清宫，并制定祭祀礼仪和乐章。
郊庙歌辞：乐府诗的一类，用于古代帝王祭祀天地、宗庙、太清宫等典礼的歌词，多由乐府机关或文臣制作，内容庄重典雅。
云门：相传为黄帝时的乐舞，是周代“六代乐舞”之首，用于祭祀天神，象征和合天地之气。
钧天广乐：传说中天帝居住的“钧天”所演奏的音乐，见于《史记·赵世家》，后泛指天上的仙乐或帝王的正统雅乐。
重圆：在道教语境中，指回归大道本源、圆满无缺的状态，也有“灵源重圆”的说法，体现道教“返本归元”的思想。
冲德：“冲”有虚、柔、谦之意，出自《道德经》“道冲，而用之或不盈”，是道家崇尚的重要品德和道的特性之一。

• 虚极仙宗本：“虚极”指虚无寂静的极致境界，出自《道德经》“致虚极，守静笃”；“仙宗”指道教的根本宗义。此句说道教的本源在于虚极之境。
• 希夷象帝先：“希夷”出自《道德经》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，形容无形无声、玄妙难测的“道”；“象帝先”语出《道德经》“吾不知谁之子，象帝之先”，指“道”存在于天帝之前。
• 百灵朝太上：“百灵”泛指众多神灵；“太上”即太上大道君，道教最高神之一，此处指大道本体。意为所有神灵都归向、朝拜大道。
• 万法祖重圆：“万法”指一切道法、宇宙法则；“重圆”指圆满归宗、复归本原，喻指道是万法的根源与归宿。
• 善贷惟冲德：“善贷”出自《道德经》“夫唯道，善贷且成”，意为善于施与、帮助万物；“冲德”指谦冲、虚柔的品德。
• 功成谓自然：化用《道德经》“功成事遂，百姓皆谓我自然”，强调道之运作不假外力，自然而然。
• 云门达和气：“云门”相传为黄帝时的乐舞，用于祭祀天地，此处泛指庄严的祭祀乐章；“和气”指天地间阴阳调和的祥和之气。
• 思用合钧天：“钧天”即“钧天广乐”，传说中天帝的音乐。意为祭祀时的思虑与乐声与天乐相契合。

这首《郊庙歌辞·太清宫乐章·第二奏》是唐代祭祀太清宫（老子）时演唱的歌词。全诗共八句，每两句为一层。首先从宇宙本源讲起：道是虚无寂静的，是仙道根本，它无声无形，存在于一切天帝之前。接着展开一幅宏大的宗教画面：所有的神灵都朝拜大道，世间万般法门最终都归结于道的圆满。然后揭示道的品德：它善于施予万物，却保持谦冲的姿态，成就一切却被称为“自然”——这正是道家“无为而无不为”的精髓。最后回到祭祀典礼本身：演奏起庄严的“云门”乐章，可以通达天地的和合之气，让人的思虑与乐声同天上的“钧天广乐”融为一体，实现人与道的沟通。整首诗既是对老子和道教最高理念的哲学赞歌，也是唐代皇家道教祭祀礼仪中庄严肃穆的艺术表达。学习时注意体会其中“道德经”典故的化用，以及“虚极”“希夷”“自然”等道家核心概念如何被诗意地呈现。

此诗以高度凝练、充满哲思的语言，阐发了道教核心的宇宙观与道体论。首联“虚极仙宗本，希夷象帝先”直接从《道德经》化出，却不着痕迹，将道教的根基定位在超越一切的“虚极”“希夷”之上，并强调道在天帝之前就已存在，确立了道的终极地位。颔联“百灵朝太上，万法祖重圆”以宏阔的视角，描绘出神灵归宗、万法返本的宇宙图景，气势恢宏，体现了道教“道为万物之本”的思想。颈联“善贷惟冲德，功成谓自然”回归道的德性与运作方式——谦冲无私，善于给予，成就万物却不居功，纯任自然，这是对道家核心政治哲学与人生修养的提炼。尾联“云门达和气，思用合钧天”将抽象的哲理拉回到祭祀的现场，以古老神圣的“云门”之乐与“钧天广乐”相呼应，传达出祭祀者通过诚敬与乐舞，实现天人感通、与道合一的宗教体验。全诗文辞典雅，对仗工整，将哲理思辨与祭祀情境完美融合，是唐代官方道教音乐的典范之作。

此诗为《郊庙歌辞·太清宫乐章》中的第二奏。太清宫是唐代专门奉祀老子（被尊为太上玄元皇帝）的道教宫观，地位崇高。唐代皇室以老子为祖先，大力崇奉道教，太清宫祭祀成为国家最高等级的祭祀礼仪之一，其乐章由朝廷乐府机构制作，用于祭祀大典。该诗属于唐代郊庙歌辞体系，创作时间约为盛唐时期（唐玄宗时最盛），旨在赞颂大道的玄妙本源、道的先于天地而存在的超越性，以及道化生万物、自然而然的无上功德，同时表达祭祀时希望通过乐章感通天地、与天乐相合的祈愿。作者虽题为“佚名”，实为唐代乐府文臣集体或官方撰述。