郊庙歌辞。德明兴圣庙乐章。迎神

• 元尊九德：元尊，指德行至高无上的先王或祖先。九德，泛指多种美好的品德，典出《尚书》。
• 佐尧光宅：辅佐像尧一样的圣明君主，使天下光明安定。光宅，指充满光明，引申为统治、照耀天下。
• 烈祖太宗：烈祖，指功业显赫的祖先；太宗，指唐朝的第二位皇帝李世民，此处泛指唐朝的奠基之君。
• 方周作伯：与周朝的方伯相比。方伯，古代一方诸侯之长，此处比喻功业和地位崇高。
• 响怀霜露：祭祀的音乐声中寄托着对先人的怀念。霜露，常用来比喻祭祀时对祖先的追思，语出《礼记》：“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心。”
• 乐变金石：祭祀的音乐庄重肃穆，如同金石（钟磬类乐器）之声。变，指演奏、变化。
• 来格：降临、来到。格，至、来。常用于祭祀文中，表示请神灵降临享用祭品。

这首《迎神》乐章是唐代国家祭祀仪式中的一个环节。讲解此诗，需把握其“仪式性”与“颂赞性”两大核心功能。

从结构上看，诗的前四句是“颂德”，后四句是“迎神”。颂德部分，通过“尧”、“周伯”这两个儒家文化中最崇高的历史标杆，将本朝先祖的功业置于华夏正统的巅峰，旨在确立统治的神圣性与合法性。这是国家祭祀的政治内核。

迎神部分则展现了祭祀的仪式场景与情感内核。“响怀霜露”将无形的追思寄托于具体的乐声之中；“乐变金石”则描绘了编钟、石磬等礼器奏出的庄重音色，这是仪式的外在呈现。最精妙的是结尾两句，“白云清风”是自然之象，纯净缥缈，用以象征和迎接神灵的降临，使得严肃的仪式瞬间充满了灵动与神圣的遐想空间。“仿佛”一词用得极好，既表达了祭祀者的虔诚期盼，又符合“祭神如神在”的古典祭祀精神，不落实在，余韵悠长。

整体而言，这首诗是礼仪与文学的结合体。它用高度凝练、典雅的诗歌语言，完成了在重大典礼中沟通人神、颂扬祖德、凝聚认同的核心任务，是研究唐代礼乐文化、政治思想和宫廷文学的重要文本。

此诗作为迎神乐章，风格庄重典雅，气象宏大。前两联“元尊九德，佐尧光宅。烈祖太宗，方周作伯”，以历史典故和宏大比喻，颂扬唐朝先祖及开国君王堪比尧舜、功盖周伯的至高德行与伟业，奠定了全诗尊崇的基调。后两联“响怀霜露，乐变金石。白云清风，仿佛来格”，笔锋转向祭祀现场：庄重的金石乐声承载着后人的深切追思，而“白云清风”的自然意象则巧妙地将肃穆的仪式与空灵的神性结合，仿佛祖先的英灵在如此洁净、崇高的氛围中欣然降临。全诗对仗工整，用典精当，通过音（乐）、情（怀）、景（云风）的融合，成功营造出既肃穆又神圣的迎神意境，体现了唐代庙堂文学雍容典雅的典型特征。

本诗出自《郊庙歌辞·德明兴圣庙乐章·迎神》，是唐代用于国家祭祀典礼的乐章歌词。德明兴圣庙是唐朝皇室祭祀其先祖（追尊为德明皇帝、兴圣皇帝等）的宗庙。这类“郊庙歌辞”是朝廷在举行盛大祭祀仪式时演奏的乐歌，旨在歌颂祖先功德，祈求福佑，并营造庄严神圣的仪式氛围。其作者通常为朝廷指定的文臣或乐官，具体姓名已不可考，故署为“佚名”。