建隆以来祀享太庙十六首

庄严清净的太庙之中，恭敬地奉上祭品前来祭拜。神灵的思感仿佛就在眼前，如同真实存在于这祭祀之礼。谨慎地保持威严的法度，庄重地展现恭敬的仪容。降下的福泽如此普遍，凭借此得以绵延万世。

1. 郊庙歌辞：古代帝王祭祀天地、太庙时所用的乐歌，是《乐府诗集》中的重要类别，多由文人撰写，风格典雅庄重。
2. 祭如在：出自《论语·八佾》：“祭如在，祭神如神在。”强调祭祀时内心要虔诚，如同受祭者真实存在一般。本诗“如在之祭”即用此典。
3. 宗庙制度：太庙是供奉皇帝先祖的地方，按照周礼，天子七庙，祭祀有严格的仪轨和乐章，体现了古代“慎终追远”的伦理思想。
4. 隋代礼乐：隋朝虽然短暂，但在礼乐制度上承袭北周并加以完善，为唐代雅乐的发展奠定了基础。此类乐章是研究隋唐礼制的重要材料。
5. 文学特征：四言诗体盛行于《诗经》，后世多用于庄重场合的颂赞之辞。本诗继承《诗经》雅、颂的传统，用词古奥，对仗工整，具有浓厚的庙堂气息。

• 肃肃：恭敬严正的样子，形容太庙的庄重气氛。
• 清庙：即太庙，帝王的宗庙，因其肃穆清净而得名。
• 奉祠：供奉祭祀。祠，祭祀。
• 来诣：前来到达（宗庙）。
• 格思：来临。“格”是至、来的意思，“思”为语气助词，无实义。
• 如在之祭：指祭祀时如同神灵真的在面前一样，出自《论语·八佾》“祭如在”。
• 克谨：能够谨慎。克，能。
• 威度：威严的法度、规矩。
• 载严：则庄严。载，文言助词，有“则”“乃”之义。
• 容南：疑为“容仪”或指南方仪礼之容。此处结合上下文，指庄重恭敬的仪容风度（校勘中或通“容仪”）。
• 孔皆：普遍，全都。孔，甚；皆，全。
• 以克永世：凭借（此）得以使国祚长久延续。克，能够。

《建隆以来祀享太庙十六首》是隋代用于太庙祭祀的一组乐章，这首作品是其中之一。全诗主要描写了祭祀时的场景与心态：在肃穆清净的太庙中，人们恭敬地举行祭典，内心怀着“祭如在”的虔诚，认为神灵会降临享用祭品。祭者谨慎地保持威严的礼仪，容貌庄重。最终目的是祈求神灵普降福佑，使得国家长治久安，世代永续。
从语言上看，这首诗承袭了《诗经》中“雅”“颂”的风格，句式整齐，用词典雅。诗中“格思”“孔皆”等词带有上古汉语的特点，体现了对传统的尊崇。从文化内涵来看，它反映了中国古代“国之大事，在祀与戎”的观念，祭祀不仅是宗教性的活动，更是政治合法性的象征和维护宗法秩序的重要手段。通过隆重的仪式感，强化君臣、先祖与后代之间的纽带，从而达到凝聚人心、巩固统治的效果。学习这首诗，有助于理解中国古代礼乐文化的精髓以及庙堂文学的艺术特色。

此诗作为祭祀乐章，语言简练古雅，气象庄严。开篇“肃肃清庙，奉祠来诣”点明了庄重的祭祀场所与虔诚的参祭之心。紧接着“格思之灵，如在之祭”化用儒家经典，强调祭祀时心诚神至，仿佛神灵亲临，体现了对祖先的极致敬仰。中二句“克谨威度，载严容南”描绘了主祭者谨守法度、仪态庄重的形象，从侧面烘托出典礼的肃穆。结尾“降福孔皆，以克永世”直抒祈愿，希冀上天与先祖广赐福泽，保佑江山永固。全诗结构严谨，四字一句，节奏铿锵，符合庙堂乐歌的特点，既表达了政治愿景，也传递了深厚的礼乐文化内涵。

这首诗出自隋朝的《建隆以来祀享太庙十六首》，是朝廷祭祀太庙时所用的乐章。“建隆”原是宋太祖赵匡胤的年号，此处“隋朝佚名”应有混淆，实际上该组诗多为宋代郊庙乐章。此诗用于太庙祭祀仪式，旨在颂扬先祖功德，表达祭祀者的虔诚之心，并祈求神灵赐福，护佑国运长久。这类乐章通常由乐府或太常寺制作，体现了古代帝王“以孝治天下”的思想和宗法礼制的庄重性。