久旱得雨

同在一个厅堂却分彼此你我，更何况远隔千万里之外呢？一点雨滴不知从哪里飘来，一夜之间拥着被子起身八九次。井田制度尚未恢复，想叩阍上诉，怎忍心看秋夏田地干涸无水。甘霖正是口渴之人的饮品，为何骄阳依然不肯停歇？百姓奔走求雨如同缘木求鱼，只有气龙还遵循天理。怎知上天心量并不广大，无论愚笨聪明都如同自己的孩子。拜泥祷偶都不去问，衔石移山倒是可喜之事。云飞风起造出气势，野雾山昏酝酿甘美雨意。三天之后终于雨云密布，一点一滴的雨水数也数不清。可叹你们这些人何必吝惜生命，欢呼哽咽手舞足蹈近乎疯狂。有身体怎能不求得生存，天地之心原本就是如此。草野之人也有一策，尧舜也不过是人罢了。身居庙堂与百姓同体，推己及人及物罢了。宫中圣人怜念民生，春天不折柳枝，洗漱时避开蚂蚁。论道燮理岂能不知，一人不得其所是古代耻辱。三年耕种有一年存粮，尧时水灾汤时旱灾也没有死亡流徙。有民心就为民谋划，这条大道如同磨刀石一样平直，如同箭矢一样端正。

1. 井田制：中国古代土地制度，相传为周代实行，将土地划分为“井”字形，九夫为井，中间为公田，四周为私田。诗中“井田未复”借指土地制度混乱，百姓无田可耕。

2. 扣阍：指直接向皇帝上书进言。阍，宫门。古代平民难以直接面见皇帝，扣阍是一种极端方式。

3. 旄倪：代指百姓。旄，指老人；倪，指小孩。合称即老老少少。

4. 缘木求鱼：成语，爬上树去找鱼，比喻方向或方法错误，不可能达到目的。出自《孟子·梁惠王上》。

5. 气龙：古代传说中掌管降雨的神龙。民间有“龙行雨”之说，气龙即指行雨之龙。

6. 衔石移山：指精卫填海、愚公移山两个典故，比喻坚持不懈、以人力改变命运的精神。

7. 渰渰萋萋：形容云雨浓密的样子。语出《诗经·小雅·大田》：“有渰萋萋，兴雨祁祁。”

8. 尧舜：唐尧和虞舜，传说中上古圣明君主，儒家推崇的理想统治者。

9. 一夫不获：指一个人没有得到应有的安置或满足。语出《孟子·公孙丑下》：“一夫不获，则己推而纳之沟中。”

10. 三年耕有一年食：古代农业储备思想，强调积谷防饥。语出《礼记·王制》：“三年耕，必有一年之食。”

11. 尧水汤旱：尧时洪水泛滥，汤时大旱七年，但传说中圣王治世，百姓并未流离失所。典出《孟子·滕文公上》。

12. 如砥如矢：语出《诗经·小雅·大东》：“周道如砥，其直如矢。”比喻道路平坦笔直，引申为政治清明公正。

• 同堂合席分汝尔：同在一个厅堂，同坐一张席子，却区分你和我。比喻人与人之间隔阂疏远。
• 况乃貌然千万里：何况彼此相隔千万里之远。貌然，遥远的样子。
• 寸总不知从何来：一点雨滴不知从哪里来。寸总，指少量的雨水。
• 拥衾八九起：一夜之间多次起身，形容因渴望下雨而辗转难眠。
• 井田未复思扣阍：井田制度尚未恢复，想叩宫门向皇帝进言。扣阍，敲宫门，指向皇帝上书。
• 旄倪奔走缘木求：百姓奔走求雨，如同缘木求鱼。旄倪，老人和小孩，泛指百姓。
• 气龙尚循理：只有龙还遵循天理（指降雨）。气龙，传说中掌管降雨的龙。
• 拜泥祷偶都不问：拜泥塑的神像、祈祷木偶都不管用。
• 衔石移山良可喜：像精卫衔石、愚公移山那样努力，才值得欣喜。比喻坚持不懈。
• 渰渰萋：形容云雨浓密的样子。渰，云兴起的样子；萋，云盛貌。
• 草茅藜藿有一策：草野百姓也有一条计策。草茅藜藿，指平民百姓。
• 端居廓庙同此身：身居朝廷高位，也应当与百姓同体。廓庙，指朝廷。
• 及人及物唯推已：推己及人，推及万物。
• 春不折柳漱辟蚁：春天不折断柳枝，洗漱时避开蚂蚁。比喻爱惜万物。
• 论道燮理岂不知：谈论治国之道、调和阴阳，难道不知道这些道理吗？燮理，调和治理。
• 一夫不获古所耻：一人不得其所，是古代圣王引以为耻的事。
• 三年耕有一年食：耕种三年，要存够一年的粮食。古代农业储备思想。
• 尧水汤旱无死徙：尧时洪水、汤时大旱，也没有造成百姓死亡流徙。赞美圣王治世有方。
• 此道如砥直知矢：这条大道像磨刀石一样平，像箭一样直。比喻治国之道平直公正。

陈普的《久旱得雨》是一首具有强烈现实关怀的政治抒情诗。全诗以久旱为引子，层层推进，从自然现象写到社会现实，最后上升到治国理念。开头“同堂合席分汝尔”一句，看似写人际疏离，实则暗讽统治者与百姓的隔膜，为后文批判张本。接着写百姓因干旱而夜不能寐，而统治者却无动于衷，形成鲜明对比。

诗中“拜泥祷偶都不问，衔石移山良可喜”两句尤其值得注意。诗人并非完全否定求雨仪式，而是强调与其盲目迷信，不如像精卫、愚公那样以实际努力改变困境。这体现了宋代知识分子理性务实的精神。后段“草茅藜藿有一策，尧舜是亦人而已”是全诗思想的高峰——诗人认为平民百姓也懂得治国之道，尧舜并非不可企及，关键在于统治者能否推己及人、爱惜民力。这种“民贵君轻”的思想，直接继承了孟子的民本学说。

结尾“三年耕有一年食，尧水汤旱无死徙”以历史为镜，指出只要政策得当，天灾也不至于造成大祸，暗讽当时统治者无能。全诗语言朴实，议论风发，既有对具体灾情的描写，又有对抽象道理的阐发，是一篇典型的“以诗议政”之作。在艺术上，诗人善用对比（如“同堂”与“千万里”、“拜泥”与“衔石”）、用典（精卫、愚公、尧舜、尧水汤旱等），使诗歌内涵丰富，耐人寻味。整首诗既是旱灾的实录，更是对理想政治的呼唤，体现了古代士人“位卑未敢忘忧国”的担当精神。

本诗以“久旱得雨”为题，实则借雨抒怀，表达了诗人对民生疾苦的深切同情和对政治清明的渴望。全诗可分为三部分：前八句写旱灾之苦与求雨之难，“同堂合席分汝尔”开篇即点出人与人的隔阂，反衬出百姓的孤立无援；“寸总不知从何来，一夜拥衾八九起”生动刻画了渴望雨水的焦灼心情。中段“拜泥祷偶都不问，衔石移山良可喜”以对比手法，讽刺迷信求雨无效，强调人力可为。后段由自然转向人事，提出“草茅藜藿有一策，尧舜是亦人而已”，直接呼吁统治者效法尧舜，以民为本。结尾“三年耕有一年食，尧水汤旱无死徙”以古圣王治世为典范，反衬现实之不足。全诗语言质朴，情感真挚，既有对天灾的悲悯，更有对人事的反思，体现了儒家“民为邦本”的思想传统。

此诗为宋代诗人陈普所作。陈普生活在宋末元初，历经战乱与朝代更迭。南宋末年，政治腐败，土地兼并严重，井田制早已名存实亡，百姓赋税沉重，加之连年旱灾，民不聊生。诗人目睹久旱成灾，百姓求雨无门，心中忧愤，遂作此诗。诗中既描写了旱灾的惨状和百姓的苦难，又借古讽今，批评当政者不恤民情，同时提出“草茅藜藿有一策，尧舜是亦人而已”的民本思想，呼吁统治者推己及人，爱惜民力。此诗反映了宋代知识分子深沉的忧患意识和对理想政治的向往。