寄题清溪寺

清溪寺所在的这个地方，曾是鬼谷子隐居之地，他凭雄辩之才倾倒六国。他看透世事，觉得无甚可说，于是长期闭门自守，默默无言。苏秦、张仪是什么样的人呢？他们想窃取鬼谷子的纵横长短之术。学成之后，他们却变得无赖，最终被世人所迷惑。他们反复无常，在各诸侯国间进行挑拨、出卖，翻云覆雨，没有定准。后世人多么不明智，怀疑我的学说不如他们。谁知道隐居在深山之中，可以悠然自得地游戏人间直至终老！你看那苏秦、张仪这两个弟子，他们的死所竟然都不得善终。苏秦在齐国被刺杀，身体分裂；张仪则跑到魏国，请求寄居食禄。只有在这悠悠的清溪水中，乱石湍急，以溪中的鱼为早餐，直到老死，才能得到一个安身的洞穴。在乱世中独自无言，他的雄辩之才深不可测，我无法揣度。

鬼谷子：战国时期传奇人物，著名谋略家、纵横家的鼻祖，精通百家学问。因隐居鬼谷，故号鬼谷子。其弟子苏秦、张仪、孙膑、庞涓等皆为战国时期的风云人物。其主要著作《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。

苏秦与张仪：战国时期著名的纵横家。苏秦提出“合纵”策略，联合六国共同抗秦；张仪则提出“连横”策略，瓦解六国联盟，使秦国得以各个击破。二人虽权倾一时，但结局均不佳：苏秦在齐国遇刺，张仪在魏国郁郁而终。

长短术：即纵横术。“纵”与“横”的来历，据说是因南北为“纵”，东西为“横”。六国地连南北，故六国团结为“合纵”；秦国偏西，六国东附秦国为“连横”。这种以三寸不烂之舌游说诸侯、左右天下大局的权谋之术，被称为“长短术”。

• 清溪鬼谷子：指战国时期楚国人鬼谷子，因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷子。他是纵横家的鼻祖。
• 雄辩倾六国：形容鬼谷子口才极好，其学说和辩术足以倾倒（影响）函谷关以东的齐、楚、燕、韩、赵、魏六国。
• 视世无足言，自闭长默默：看透了世事，觉得没有什么值得多说的，因此关闭心门，长久地保持沉默。
• 苏张：指苏秦和张仪，二人皆为鬼谷子的著名弟子，是战国时期著名的纵横家。
• 长短术：指纵横家游说诸侯的权谋策略，即“合纵”与“连横”之术。
• 学成果无赖：学成之后，却变成了无赖之徒。这里指苏秦、张仪将学说用于不光彩的政治投机。
• 颠倒卖诸侯，倾转莫可执：反复无常地在诸侯之间进行挑拨、出卖，翻云覆雨，变化莫测，没有定数。
• 客齐自披裂，投魏求寄食：指苏秦在齐国被刺客刺杀而死，尸体被车裂；张仪则离开秦国投奔魏国，担任相国一年多后去世。
• 其辩吾不测：指鬼谷子深藏不露的辩才和智慧，是我（诗人）无法揣测和企及的。

苏辙的《寄题清溪寺》是一首借古讽今、寄托深远的哲理诗。诗人借咏叹战国隐士鬼谷子及其弟子的不同命运，表达了自己对人生价值的深刻思考。

诗的核心在于对比。一方是“雄辩倾六国”却能“自闭长默默”的鬼谷子，他拥有超凡的能力却选择隐居，这并非无能，而是“视世无足言”的大彻大悟，是“玩世可终日”的超然境界。另一方是苏秦、张仪，他们“欲窃长短术”，虽凭借权谋在乱世中呼风唤雨，但最终“死处竟莫得”，身败名裂。这种对比揭示了苏辙的核心观点：真正的智慧不在于纵横捭阖、争权夺利，而在于审时度势、全身远祸。

诗中“悠悠清溪中，石乱流水急”一句，既是写景，也是写理。清溪的宁静恒久，反衬出世事的纷扰无常。苏辙以此告诫世人，在乱世中，与其像苏张那样汲汲于功名、最终“颠倒卖诸侯”而不得善终，不如像鬼谷子那样“居乱独无言”，保持内心的平静与独立。这首诗不仅是苏辙对历史的评价，更是他历经官场风波后，晚年人生哲学的一种诗意表达——淡泊明志，宁静致远。

这首诗借咏史以抒怀，主题鲜明，对比强烈。诗的前半部分赞扬鬼谷子的深藏不露与明哲保身。他虽身怀“雄辩倾六国”之才，却能“视世无足言，自闭长默默”，这是一种勘破世情的大智慧。而后半部分则对其弟子苏秦、张仪进行批判，指责他们窃取师门“长短术”，却用于“颠倒卖诸侯”的政治投机，最终落得“死处竟莫得”的悲惨下场。

诗人在“悠悠清溪中，石乱流水急”的幽静与“客齐自披裂，投魏求寄食”的惨烈之间，构建了强烈的反差，从而突显了“居乱独无言”的可贵与“其辩吾不测”的敬佩。全诗语言简练，叙事与议论结合紧密，展现了苏辙作为文学家与思想家的深刻洞察力，也寄托了他晚年向往安宁、远离政治漩涡的人生理想。

此诗为苏辙晚年之作，具体年份不详。苏辙一生历经宦海沉浮，晚年潜心学术，对历史人物与事件多有反思。鬼谷子作为纵横家的鼻祖，其隐居不仕、洞察世事的态度，与苏辙晚年追求淡泊、明哲保身的思想相契合。诗中通过对鬼谷子及其弟子苏秦、张仪不同人生轨迹的对比，表达了作者对“出世”与“入世”两种人生态度的深刻思考，以及对权谋机巧最终不得善终的批判。