偈颂十四首·二

卢行者慧能得法之时，并非执着于僧人的外在形相；庞蕴居士通达佛理，岂是拘泥于离家出家的形式。如果了脱生死的大事未能成就，便都如同陷入业力之网；除非你彻悟自己的本来面目，那才是生命真正的归宿与根本。

1. 六祖慧能得法：慧能初在黄梅碓坊舂米，因作偈“本来无一物，何处惹尘埃”得五祖弘忍印可，深夜受法，其时仍为居士身，后隐遁猎人队中十余年，方才出家弘法。 2. 庞蕴居士：唐代著名在家禅者，与石头希迁、马祖道一参学，有“有男不婚，有女不嫁，大家团圞头，共说无生话”的轶事，全家皆证道果，被后世视为居士修行的典范。 3. 禅宗“在家出家”观：禅宗自六祖后，提倡“若欲修行，在家亦得，不由在寺”，主张修行重在心地，不重外相，此诗即体现此思想。 4. 生死大事：为禅宗核心话头，指超越轮回、证悟本心的根本修行目标。未明此者，纵有修行形式，仍在业力流转中。 5. 了本：即“见性”的别称。禅宗认为人人本具佛性，只因妄想执着不能证得，“了本”即是彻见自心本性，为解脱之根本。

这首诗是普庵禅师对学人的直接开示。前两句借六祖慧能和庞蕴居士的例子，告诉修行者：不要执着于是出家还是在家。慧能得法时还不是僧人，庞蕴从未出家却成就非凡，可见形相并不决定悟道与否。第三句一转，语气变得严厉：如果“生死大事”没有解决，无论是出家人还是在家人，都还陷在因果业力之中，像被网罗束缚一样不得自由。末句给出唯一的出路：“除非了本是生涯”——只有真正认识了自己的本来面目，找到那个不生不灭的自性，生命才算有了真正的落脚处。整首诗教导我们，修行要抓住根本，即“明心见性”，而不是在身份、形式、外相上做文章。

这首偈颂言简意深，以两则著名公案为切入点，层层递进。首句“老卢得法非僧相”，直指六祖慧能未出家而承受衣钵的典故，破除以身份论修证的浅见。次句“庞老通明岂离家”，以庞蕴居士虽处俗尘而道眼明澈为例，进一步说明在家出家皆属表相。第三句“大事未成俱业网”陡然转折，警醒学人：若生死大事未明，无论居尘、出世，皆在业网之中，无有是处。末句“除非了本是生涯”给出究竟答案——唯有彻证本来面目，才是安身立命之所。全诗刚健有力，破立分明，体现了禅宗“不着一相，唯论见性”的宗风。

释印肃（1115—1169），南宋临济宗高僧，号普庵，世称普庵禅师。其禅风峻烈，著述颇丰，《偈颂十四首》为其开示学人、直指心性之作。宋代禅宗大兴，在家居士参禅悟道之风盛行，六祖慧能于猎人队中隐修、庞蕴一家在家证道等公案广为流传。此诗即借慧能与庞蕴的典故，破除学人对出家、在家之相的执着，强调悟道关键在于明心见性、了却生死大事，而非外在形迹。