偈颂十七首·十五

阴冷的残气全部褪尽，阳气开始萌生，又见东山之上，水流缓缓而行。冷笑那云门宗的和尚太多嘴饶舌，竟然在正午时分，声称听到了三更的鼓声。

冬至一阳生：中国古代阴阳学说认为，冬至是阴气盛极而衰、阳气开始萌发的转折点，与复卦卦象（地雷复，一阳在五阴之下）相应。

云门宗：禅宗“五家七宗”之一，由文偃禅师创立于五代，因住韶州云门山而得名。其宗风以险峻、简洁、机锋犀利著称，常用一字关、截断众流的方式接引学人。

东山水上行：出自《碧岩录》第二十七则。有僧问云门：“如何是诸佛出身处？”云门答：“东山水上行。”意旨并非字面理解，而是以矛盾意象打破思维惯性，指示超越对待的本心。

日午打三更：禅门常用语，意为颠倒时相，破除时间相。在《无门关》等典籍中常用类似意象（如“半夜日头明，日午打三更”）表示悟道者超越时空、无缚无脱的境界。

偈颂：梵语“偈陀”与汉语“颂”的合称，为佛教文学体裁，多为四句或八句，用以阐发禅理、表达悟境，讲究韵脚和意境的统一。

• 群阴剥尽一阳生：源自《周易》复卦的意象。“剥”为剥落、消退，“群阴”指阴气、寒冷或象征消极的力量；“一阳生”指阳气初生。此句喻指否极泰来，万物复苏的初始时刻。
• 东山水上行：禅门著名公案。出自《碧岩录》，意指打破常规认知，在不可能之处见真实，喻指超越常理的禅机。
• 冷笑云门多口老：“云门”指云门宗，其祖师文偃禅师以言辞峻峻、机锋险峻著称；“多口老”指言语繁多、爱说禅机的高僧。此句含讽刺之意，批评执着于口头禅的僧人。
• 日午打三更：正午时分敲响深夜三更的鼓。比喻违反常理、颠倒时空，在禅宗中象征打破时间与概念的执着，直指本心。

这首《偈颂十七首·十五》是宋代禅僧释智愚以冬至为触媒，向学人开示“悟道不在时节，亦不离时节”的核心禅法。讲解时可分三层次：

第一层（字面义）：冬至时节，阴气尽而阳气初升，看似东山之上水在流动（反常之景）。那些多嘴饶舌的云门宗老僧实在可笑，竟在日头正盛时妄言敲响三更鼓。

第二层（禅喻义）：“一阳生”隐喻修行者经过长期用功，断除烦恼习气（群阴），自性的慧光（阳）初现。“东山水上行”并非陈述事实，而是引导跳出逻辑陷阱——佛法真际不在寻常道理中，若执着于“水只能向下流”的常识，便无法见到本性。“日午打三更”讽刺虽口说禅机却仍被困在时间相、名相中的僧人，正午（喻悟后）却依然执着于三更（喻迷时），实则迷悟不二，本无时空间隔。

第三层（修行指导）：智愚禅师借此告诫学人：禅宗讲究“直下承当”，不要停留在公案文字的咀嚼中。正如冬至虽寒，一阳已蕴；学人虽在凡夫位，佛性本自具足。若能打破“日午”“三更”“水行山上”等二元对立的观念，便可于群阴剥尽处，亲见自家面目。全诗将易学思想、禅门公案与对治时弊巧妙结合，是宋代禅诗“以理入诗，以诗传禅”的典范之作。

此诗以冬至节气起兴，暗合《周易》复卦“一阳来复”之意，表面写天地阴阳消长，实则喻指自性中觉性的苏醒。首句“群阴剥尽一阳生”气象宏阔，既是自然规律，亦是修行者断尽无明、智慧初显的境界。次句“又见东山水上行”引用云门文偃“东山水上行”的公案，将读者从寻常物理逻辑中抽离，进入超验的禅观世界。

后两句笔锋陡转，以“冷笑”二字表达对执着言语的老僧的讥讽。这些“云门多口老”虽口若悬河，却仍在“日午打三更”——将正午当作半夜，颠倒梦想，不知时间本是假名安立。全诗在结构上由景入理，由理破执，层层递进，既表现了禅师对时节的敏锐体察，更彰显了其“不立文字，教外别传”的峻烈禅风。末句“日午打三更”与首句“一阳生”形成时空错位的呼应，将禅宗“一念万年”“古今一如”的智慧展现得淋漓尽致。

释智愚（1185—1269），宋代临济宗高僧，号虚堂，日本禅宗大师梦窗疏石之师祖。此诗选自其《偈颂十七首》，是禅师在冬日或冬至时节为启发学人所作。宋代理学与禅宗思想交融，禅师常借自然节令变化（如“冬至一阳生”）来阐发佛理。当时禅林有“葛藤禅”（执着于言语）的弊病，智愚禅师作此偈，旨在破除学人对名相、公案的执着，强调活参实悟，不落时空概念的束缚。