偈颂十七首

• 尺不如寸 / 寸不如尺： 意指标准、价值或观念会随着时代变迁而改变。古代尺度标准与现代不同，借此说明世间衡量事物的法则并无恒常。
• 清凉到这裹： “清凉”可能指代清凉寺，也可引申为清净本心；“到这裹”意为“到了这里”，指达到某种境界或身处此时此地。
• 眼不见为净： 俗语，意为没看见就认为是干净的，引申为一种主观的、掩耳盗铃式的清净心态。
• 三文钱，娶个黑老婆： 以极低代价娶妻，形容生活简朴甚至简陋，不追求世俗的美好表象。“黑老婆”在禅诗中常喻指不执著于外相的平常心或朴素之相。
• 长裙短袖，拖泥带水： 形容穿着不合体或行动邋遢，喻指修行中不拘小节、不刻意修饰，带有“平常心是道”的意味。
• 隈隈{毡占换崔}{毡占换崔}： 叠词，形容畏缩、萎靡、躲闪的样子。原字为“隈隈催催”或类似方言，表现一种随波逐流、不事张扬的状态。
• 结制解制： 佛教术语。“结制”指丛林安居，划定日期专修；“解制”指安居结束。代表修行形式上的规定与解除。
• 杀生护生，得念失念： 指相对立的二元概念。禅宗主张超越善恶、得失、持犯等对立，直契本心。
• 少林穿林客，元是老臊胡： “少林穿林客”指达摩祖师，曾在少林寺面壁。“老臊胡”是当时对胡人的贬称，此处反用，点明达摩原本就是超越名相、不拘形迹的觉悟者。

这首偈颂看似杂乱，实则逻辑严密，层层递进。开篇从“二千年前”与“二千年后”的对比入手，暗示时间和观念的变化会导致标准错位，警示人不要被固定的“尺度”（即固定的知见）所束缚。接着转入个人生活场景：“清凉到这裹，眼不见为净”是对自欺心理的幽默揭露，而“三文钱娶黑老婆”则是用极端低俗的比喻，打破修行者对清净相、庄严相的贪求——觉悟不在远处，就在这看似不堪的日常婚姻生活中。长裙短袖、拖泥带水、隈隈缩缩的形象，与传统的“高僧大德”庄严形象形成强烈反差，说明真正悟道者不刻意塑造形象，一切任运自然。

随后，诗人以“且恁麽过，更谁管你”承上启下，表现出彻底的自由。接着列举四组对立概念（结制/解制、长期/短期、杀生/护生、得念/失念），这是在密集地破除二元对立。在禅宗看来，纠结于这些分别正是众生轮回之因，若能当下无心，则一切法皆是佛法。最后用“阿呵呵”三字笑尽天下，指出人们崇拜的达摩祖师，本质上也只是个“老臊胡”——意在粉碎人们对祖师、对圣者的偶像崇拜，回归自性。全诗贯穿了禅宗“不立文字、直指人心”的宗旨，风格辛辣，直截了当。

此诗以时空尺度之变为引，指出世间标准皆随因缘流转，无常定论。随后笔锋一转，以“眼不见为净”揭示众生自欺的习气，又用“三文钱娶黑老婆”这种荒诞俚俗的意象，打破对清净庄严的执着——真正的修行不在表面光鲜，而在能否于拖泥带水中安住。长裙短袖、畏缩姿态，皆是禅者刻意打破凡夫对“威仪”“完美”的追求，示现“道在屎溺”的平常。

“且恁麽过，更谁管你”一句，透出彻底的洒脱，不为他人眼光所累。中间“结制解制……得念失念”连续使用对立概念，以排山倒海之势破除二元分别：在禅宗看来，无论结制解制、杀生护生、得念失念，若存分别心即是缠缚，若了悟本心则事事皆真。末句“阿呵呵”一笑，举少林达摩为例，指明那位被尊为东土初祖的圣僧，在彻悟者看来不过是个“老臊胡”——一切名相身份皆为戏论，唯有超越表相，方契祖师西来意。

全诗将深邃禅理融入市井调侃，嬉笑怒骂中尽显禅门“不立文字，教外别传”的机锋，风格诙谐而意蕴深远。