偈颂十二首·110

五日吹来和风，十日降下甘霖。

江面平静不起波澜，边疆烽火不再燃起。

眼前渐渐显现出太平盛世的景象，耳畔常常听到滋润万物的好雨之声。

山中隐士只管静静欣赏青山美景，有口吃饭便已知足，何须去吞咽佛祖的教条。

一、文学常识
1. 偈颂：梵语"偈陀"的音译略称，佛经中的唱词，通常为四句，句式整齐，有韵。禅宗偈颂多表达禅悟体验。
2. 释梵琮：南宋临济宗杨岐派禅僧，号率庵，南岳下十七世，佛照德光禅师法嗣。
3. 创作年代：南宋宁宗至理宗时期（13世纪前期）。
二、典故出处
1. "五日风，十日雨"：典出《易乾凿度》《春秋考异邮》等纬书，又见《礼记·孔子闲居》相关论述，原指理想的气候条件，后成为太平盛世的象征。
2. "边烽"：古代边防报警的烽火，典出《史记》《汉书》等史籍。
三、禅宗思想
1. 平常心是道：马祖道一提出的禅宗核心思想，主张在日常生活中体悟佛法。
2. 不立文字，教外别传：禅宗基本宗旨，强调直接明心见性，不依赖经典文字。
3. 当下即是：禅宗时间观，认为觉悟就在当下，无需他求。
四、诗歌艺术特色
1. 白描手法：以朴素语言描绘景象，不加雕饰。
2. 语带双关："好雨"既指自然雨，也指法雨；"吞佛祖"既指吃饭也指接受教条。
3. 层层递进：从天下太平到个人心境，从外境到内悟。
五、相关文化常识
1. 宋代禅宗：南宋时期禅宗五家七宗并存，临济宗最为兴盛。
2. 儒释融合：宋代佛教吸收儒家思想，出现"儒门释户道相通"的文化现象。
3. 云居山：江西名山，禅宗圣地，真如禅院为著名道场。

• 五日风，十日雨：典出《礼记》等典籍，形容风调雨顺、气候适宜。"五日一风，十日一雨"是古代理想化的农业气候模式，代表天时顺遂、万物生长的太平景象。
• 江面不惊：指江河湖海风平浪静，没有惊涛骇浪，比喻天下太平，没有战乱动荡。
• 边烽不举：边疆的烽火不再点燃。古代边境有敌情时燃起烽火报警，"不举"表示没有战争，边疆安宁。
• 渐见太平：逐渐显现出太平盛世的景象。"渐见"体现了一个由乱到治、逐步安定的过程。
• 好雨：指适时适量的春雨，滋润万物而不造成灾害，语带双关，既指自然界的甘霖，也暗喻德政教化。
• 山人：指隐居山林的隐士或僧人，此处为诗人自指，体现禅宗修行者超脱尘世的身份。
• 有口不须吞佛祖：字面意思是有口吃饭就不必去"吞"佛祖。禅宗强调"不立文字，教外别传"，反对执着于佛经教条。"吞佛祖"比喻机械地接受佛教教义，诗人表达的是当下即是、当下满足的生活态度，无需向外追求玄奥的佛理。

同学们，今天我们来学习南宋禅僧释梵琮的这首偈颂。首先要注意，这不是普通的写景诗，而是一首充满禅机的宗教诗歌。

先看题目《偈颂十二首·110》，"偈颂"是禅宗特有的诗体，通常用来表达修行感悟。编号110说明这是组诗中的一首。

第一句"五日风，十日雨"不是简单的天气描写。这个典故出自古代儒家经典，描述的是最理想的气候状态——五天刮一次和风，十天下一场透雨，正好适合农作物生长。古人认为这就是太平盛世的气象。所以诗人开篇就在告诉我们：这是一个国泰民安的好时代。

接下来"江面不惊，边烽不举"从自然延伸到社会。"江面不惊"说江河平静，"边烽不举"说边疆没有战事。古代边境有敌人入侵就会点燃烽火报警，"不举"就是平安无事。这两句对仗工整，一内一外，共同构建出安宁祥和的世界。

"眼前渐见太平，耳畔多闻好雨"写得很有层次。"渐见"说明太平不是突然出现的，而是慢慢显现的，也可能是诗人修行中逐渐领悟到的境界。"好雨"用得巧妙，既指春雨滋润万物，也暗喻佛法教化众生，一语双关。

最后两句是全诗的精华。"山人"是诗人自称，作为一个隐居的禅僧，他说"只管看青山"——只顾欣赏眼前美景。"有口不须吞佛祖"最有意思，"吞"字很形象，像吞食物一样。诗人说：有口饭吃就够了，何必去生吞活剥佛祖的教条呢？

这里体现了禅宗的核心思想——"不立文字"。禅宗认为真正的觉悟不能靠读经书获得，而是要在日常生活中当下体悟。执着于佛经文字，就像"吞"东西一样，不仅消化不了，反而会成为负担。诗人告诉我们：太平盛世中，知足安分，欣赏自然，就是最好的修行。

这首诗的深层含义是：外在世界的太平与内心的安宁是相通的。当天下太平、衣食无忧时，人最容易放下执着，回归本真。这就是禅宗说的"平常心是道"——不需要刻意追求玄奥的佛理，当下即是，当下圆满。

学习这首诗，我们要体会宋代禅诗的特点：用平常语说深奥理，在写景中寓禅机。释梵琮把儒家的太平理想与禅宗的当下觉悟结合起来，创造出一种既入世又出世的独特境界。

这首偈颂以白描手法勾勒出一幅太平盛世图，体现了宋代禅宗诗歌"以俗为雅"的独特风格。

前两句"五日风，十日雨。江面不惊，边烽不举"，从自然到社会，构建了一个理想化的太平世界。"五日风，十日雨"化用儒家典故，既是对风调雨顺的赞美，也暗含"天地人和"的哲学思想。"江面不惊"与"边烽不举"对仗工整，一内一外，一自然一人事，共同营造出安宁祥和的氛围。

中间两句"眼前渐见太平，耳畔多闻好雨"，从视觉和听觉两个角度深化太平意象。"渐见"二字极具深意，暗示太平并非一蹴而就，而是逐步显现，也可能是诗人在禅修中逐渐体悟到的境界。"好雨"既指自然界的及时雨，也暗喻佛法甘露，语带双关。

后两句"山人只管看青山，有口不须吞佛祖"是全诗的点睛之笔，展现了禅宗"当下即是"的核心思想。山人有口饭吃便已满足，无需去"吞"佛祖的教条。这里的"吞"字用得极妙，既形象又讽刺，批评了那些机械读经、执着于文字佛法的学人。诗人主张回归生活本身，在平凡中见道，在知足中得悟。

全诗语言平实如话，却蕴含深意。从天下太平写到个人心境，从外在世界写到内在觉悟，层层递进，最终落脚于禅宗"不立文字"的修行理念，体现了宋代禅诗"理事圆融"的审美特质。

本诗作者释梵琮，号率庵，南宋时期著名禅僧，为南岳下十七世、佛照德光禅师法嗣。宁宗嘉定十二年（1219年）住庆元府仗锡山延胜禅院，理宗绍定元年（1228年）住南康军云居山真如禅院。

此诗创作于南宋中后期，当时宋金对峙局面相对稳定，江南地区经济文化繁荣，佛教禅宗发展兴盛。释梵琮作为临济宗杨岐派传人，其偈颂多表现禅机与日常生活相结合的特点。

"五日风，十日雨"的典故源于儒家经典，禅僧引用此语，体现了宋代禅宗"儒释融合"的思想特征。诗人通过描绘风调雨顺、国泰民安的太平景象，表达了一种当下即是、随缘任运的禅悟境界。在太平盛世中，山人隐士无需忧虑生计，也无需执着于宗教教条，只需欣赏自然、安住当下，这正是禅宗"平常心是道"思想的生动体现。