偈颂三十首·18

个个都跨着金毛狮子，人人骑着独步天下的象王。
文殊菩萨就是普贤菩萨，释迦牟尼倒骑着佛殿。
罗汉们无法安身，普庵禅师的鼻孔气冲辽天。
笑的时候只说善财童子痴傻，百一十城都在这里。
在摩耶夫人的腹内建造楼台，一口吸尽整条西江水。
试问参究佛法的人知不知道，灵明光大的作用从何处生起？
必须要在坚密之处安身，释迦佛的宝殿才是真如之理。

1. 禅宗不二法门：文殊与普贤、释迦与佛殿、摩耶腹内与楼台等，均体现“烦恼即菩提”“生死即涅槃”的圆融观。
2. 华严经善财童子五十三参：善财童子为求法遍历百一十城，最后证入法界，此诗反说“百一十城在这裹”，即华严“一即一切，一切即一”。
3. 普庵禅师：即作者释印肃，其“鼻孔辽天”成为禅林典故，喻气势超拔、不受拘束。后世普庵咒亦为其所传。
4. 公案“一口吸尽西江水”：出自《景德传灯录》，庞蕴问马祖道一“不与万法为侣者是什么人”，马祖答“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”。此公案表示超越相对，不容拟议。
5. 真如理：佛教术语，指遍一切处、不生不灭、真实不虚的宇宙实相，在禅宗即指当下心性。

这首偈颂是典型的禅宗开示诗，适合对佛教尤其是禅宗有基础了解的学人。讲解时需注意以下几点：
首先，不要从字面逻辑去理解“跨金毛狮子”“倒骑佛殿”，这些都是破除对佛菩萨外在形相执着的方便语。释印肃意在告诉修行者：每个人的自性本具文殊的智慧、普贤的行愿，不必外求。
其次，善财童子求法百一十城是长期修行的象征，而“在这裹”则直指当下圆满，体现禅宗“顿悟”与华严“圆融”的结合——路途即是家舍，修行不离心念。
“摩耶腹内造楼台”是对“即身成佛”思想的诗化表达，鼓励修行者不厌弃肉身、不离开世间修行。“一口吸尽西江水”则提醒学人：真正的答案是超越语言思维的，只能默契自证。
最后两句“直须坚密处安身，释迦宝殿真如理”是归宿：不是造个外在的佛殿，而是在自心坚密（不散乱、不动摇）的境界中安住，那便是真如理体，也是真正的释迦宝殿。整首诗层层打破执着，从夸张的自信到归于一念平淡的真如，对治“向外驰求”的通病，是禅宗心法的生动教材。

此诗以极度夸张、悖论和禅门机锋组成，展现禅宗“不立文字”却又不得不借诗说禅的独特风格。开篇“个个跨金毛狮子，人人骑独步象王”，将凡夫与佛菩萨等视，人人本具大雄大力。继而“文殊即是普贤”“释迦倒骑佛殿”，故意混淆智慧与行愿、佛与佛殿，破除二元对立。中间“罗汉不奈安身，普庵鼻孔辽天”以自嘲与自信的口吻，显示祖师禅的峻烈——罗汉尚存法执，而普庵超脱无碍。
后段引用善财童子百城求法，却说“在这裹”，将漫长修行收归当下。“摩耶腹内造楼台”更直指肉体凡胎即是佛土。“一口吸尽西江水”化用马祖道一与庞蕴的公案，象征顿悟时全体承当、能所双亡。末句“直须坚密处安身，释迦宝殿真如理”点出究竟归宿：不是别求净土，而在自心坚固密合的真实理体处安住。
全诗打破时空、凡圣、能所的界限，语言狂放而义理绵密，是宋代禅诗“以诗弘法”的典范之作。

释印肃（1115-1169），号普庵，宋代禅宗高僧，临济宗法嗣，后世尊为“普庵祖师”。其《偈颂三十首》为禅门重要诗偈集，多用于开示学人、破除执着。本诗为第十八首，创作于南宋时期，禅宗与华严、净土等宗派交融，禅师常以峻烈或超现实的语句直指心性。释印肃尤重华严“一即一切”与禅宗“当下即是”的思想，此偈即融合《华严经》善财童子求法、佛母摩耶夫人等典故，结合禅宗公案（如“西江水”），打破凡圣、彼此、远近的分别，引导学人回观自性本具的圆满。