偈颂七首·一

寒云凝结，似雪非雪，普贤菩萨乘坐的六牙白象法驾气象峥嵘。
山岭上的梅花半开半合，少室山（禅宗祖庭所在）的无限风光已悄然泄露。

• 偈颂：佛教中的一种诗体，多为僧人所作，用于阐述佛理、表达禅悟。
• 冻云俗雪未雪：俗，同“欲”。意为寒云冻结，像要下雪却还未下。
• 普贤象驾：普贤菩萨的坐骑是六牙白象。“象驾”既指白象，也常用来尊称高僧或佛的法驾。
• 峥嵘：原形容山势高峻，此处形容法相庄严、气象非凡。
• 岭梅：山岭上的梅花。
• 少室：少室山，嵩山的一部分，少林寺所在地，禅宗祖庭，常代指禅宗或禅境。
• 漏泄：泄露，透露。此处指禅机、春意或佛法真谛已悄然显现。

这首《偈颂》可以看作是一则生动的禅宗教学案例。讲解其内涵，可以从以下层次展开：

第一层：景象描绘。 诗人为我们描绘了一幅冬日山寺图：天空寒云密布似要下雪，庄严的普贤法相显现其间，山岭上的梅花正处在含苞待放的状态。这是诗歌的表层意思，也是禅宗所谓“色相”。

第二层：禅意象征。 每一处景物都被赋予了深层的禅学象征意义。“冻云俗雪未雪”象征众生本具佛性但被无明烦恼覆盖，尚未显发的状态，也比喻参禅者疑情凝聚、将悟未悟的关头。“普贤象驾峥嵘”则象征即便在无明覆盖下，佛法本体依然庄严具足，不可思议。“岭梅半合半开”是整首诗的诗眼，它精准地捕捉了禅悟发生前那一瞬的微妙状态——佛性（禅机）已动，即将全然呈现，但尚未完全开显。这既是自然现象，更是修行者内心状态的写照。

第三层：禅理揭示。 最后一句“少室风光漏泄”是结论，也是点题。它告诉我们，那宏大、圆满、不可思议的禅宗最高境界（“少室风光”），并不在遥远的地方，它就通过眼前这“半合半开”的梅花泄露出来。这强调了禅宗的核心理念：“道在寻常日用中”。真理（佛性、禅意）并非脱离世间而独存，它就蕴含在当下每一处平凡的事物和状态里。修行者需要做的就是“应目会心”，在寻常景象中直观本质，从而“顿悟”自性。

因此，这首诗不仅是写景，更是引导学人“借景观心”。它教导学人，参禅不必向外驰求，应在当下的生活与自然中，细心体察那即将“漏泄”的无限风光，从而识自本心，见自本性。

这首偈颂以精炼的语言构筑了一幅充满禅意的冬日山景图。前两句“冻云俗雪未雪，普贤象驾峥嵘”，将压抑的、蓄势待发的自然天象（冻云）与庄严超脱的佛教圣象（普贤象驾）并置，形成一种动静、凡圣之间的张力，暗示在看似凝滞的世间相中，蕴含着磅礴的佛法威仪与生机。

后两句“岭梅半合半开，少室风光漏泄”，视角转向细微处。梅花半开半合，正是将开未开、含苞待放之时，这一状态极具禅意——它既非完全的封闭，也非彻底的绽放，恰似修行者悟道前那一刹那的微妙状态。而“少室风光”这一禅宗祖庭的“无限春色”，就通过这“半合半开”的岭梅“漏泄”出来，形象地表达了“一花一世界，一叶一如来”的禅理：至高无上的禅境与法味，就蕴含在当下最平常的自然景物之中，只待有心的行者去发现和领悟。全诗意象对比鲜明，由宏大到精微，最终落脚于“漏泄”二字，禅机活泼，余韵悠长。

此诗为宋代禅僧释师一所作的《偈颂七首》之一。偈颂是禅宗僧人表达禅悟、接引学人的常用文体。创作于冬季或初春时节，诗人通过对自然景象（冻云、岭梅）和佛教意象（普贤象驾）的描绘，并非单纯写景，而是借景寓禅，旨在揭示即物即真、禅机无处不在的修行境界。少室山作为禅宗祖庭的象征，点明了此诗的禅宗背景与旨归。