偈颂六十首·六

大丈夫，必须勇猛刚烈，彻底打破从前那些惯用的伎俩和执着，当下就要有斩钉截铁的决心。要拈起佛祖玄机的根本，拔除那拴驴的木桩（比喻束缚人的外在形式）。
难道没看见吗？睦州禅师为了点化人太过急切，逼拶得云门禅师脚都折了。
后来的学禅者不能辨识其中的真意，却只在推门（字面动作）这类表象上辨别。
如果像这样参禅，到驴年（比喻永无可能之时）也不能得到真正的休歇与解脱。
我妙严（释昙华自称）不惜耗费心力（“不惜眉毛”是禅宗典故，意为不惜代价、不吝指教），为你当下直接点明要害。
（其实真谛在于：）南赡部洲的人，心性本常处在北郁单越（比喻超越对立、清净无染的境地）。

1. 禅宗与偈颂：禅宗是中国化佛教宗派，强调“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”。偈颂是禅僧阐发禅理、印证境界的韵文，是“文字禅”的重要形式。 2. 临济宗风：释昙华属临济宗杨岐派。临济宗以“机锋峻烈”、“棒喝齐施”著称，教学方式直接痛快，旨在打破学人惯性思维。 3. 禅宗公案：是记录祖师言行、蕴含禅机以供参究的故事或对话。“睦州关云门”是著名公案，体现了禅师以非常手段截断学人情识、促其开悟的作法。 4. 佛教世界观中的四大部洲：出自佛教宇宙观，指须弥山四方咸海中的四大洲，即东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲（诗中“北郁单越”即其异译）。它们往往被赋予不同的象征意义。 5. “不惜眉毛”典故：源于禅宗，形容禅师为启发学人而不惜心力、慈悲恳切。亦有说法认为，禅师若对不具根器者说破玄机，会承担“堕眉”的果报。

这首禅诗的核心主旨是教导学人应以勇猛直接的精神，超越一切形式与概念的束缚，彻见本心。讲解可分三层：
第一层（开头至“拔却系驴橛”）是总纲，提出修行者应有的气魄与方向——不是渐修，而是“猛烈”地“打破”与“直下”承担。
第二层（“岂不见”至“驴年未得休歇”）是反面论证。通过“睦州关云门”公案，指出后人若只执着公案外在形迹（“推门处”），而不领会其逼人自悟的“亲切”本意，则永远无法真正悟道。
第三层（“妙严”至结尾）是正面点题与升华。诗人以“不惜眉毛”的担当，直接揭示玄旨：真正的禅不在别处，就在当下心性的转变与体认中。“南赡部洲”与“北郁单越”本是对立的地理概念，诗人却道“常在北郁单越”，正是用矛盾的语句打破学人的分别知见，指示出烦恼与菩提、此岸与彼岸本是一如不二的圆融境界。全诗环环相扣，从破执到点拨，充分展现了禅宗直指人心的教学艺术。

本偈语言犀利，气势磅礴，充分体现了临济宗“峻烈”的宗风。开篇即以“大丈夫，须猛烈”的呼告，振聋发聩，确立全诗激荡直截的基调。“打破伎俩”、“斩钉截铁”、“拈却”、“拔却”等一系列强劲动词，形象地表达了破除我执法执、直探心源的决心。诗中巧妙运用“系驴橛”的比喻和“睦州关云门”的公案，一正一反地阐释了“离相”的重要性：执着于公案的外在情节（如“推门”），就如同被“系驴橛”拴住，永远无法悟入。结尾“南赡部洲人，常在北郁单越”是画龙点睛之笔，以佛教地理概念作超逻辑的表述，揭示了“烦恼即菩提”、“当下净土”的圆融境界。整首诗如狮子吼，旨在截断学人的犹豫徘徊与思维分别，促其当下猛省，自信本心。

此诗出自宋代临济宗杨岐派禅僧释昙华的《偈颂六十首》。偈颂是禅僧用以表达禅悟境界、接引学人的诗体。宋代禅宗在“文字禅”风气影响下，更常以诗文形式传法。释昙华此偈旨在批判当时禅林中学人执着公案语句、模仿祖师形迹而不得其神的流弊，强调修行须有“猛烈”直截的决心，打破一切形式执着，体认本自具足的心性。诗中引用“睦州关云门”等著名公案，正是为了说明真悟超越形迹的道理。