偈颂六十首·十二

“道”难道很遥远吗？并非如此，它就在日常接触的每一件事物中显现其真谛，但如果运用不当（或：以“善”为名而行不当之事），反而会招致恶果。

“圣”的境界难道很遥远吗？并非如此，用心体悟便能感受到其神妙，但如果方法错误（就像）把粪便雕刻成珍贵的旃檀香木一样荒谬。

• 道远乎哉：化用自《论语》“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，意为“道”并不遥远。
• 触事而真：禅宗思想，意指真理（佛性、真如）就在日常接触的一切事物之中。
• 善用招恶果：此句有警示意味，指即使是怀着“善”的意图，如果方法、心念不正（如执着、机巧），也可能导致不好的结果。
• 圣远乎哉：句式同上，意为“圣”的境界并不遥远。
• 体之即神：用心去体验、证悟，就能领会其神妙之处。
• 刻粪作旃檀：比喻方法根本错误，徒劳无功。旃檀，即檀香木，是名贵的香料和木材。用粪便雕刻成檀香木的样子，本质仍是污秽，比喻背离根本、追求形式的错误修行。

这首诗可以看作是对修行者的双重开示。首先，它破除迷信与妄求：许多人将“道”和“圣境”想象成高不可攀、脱离现实的存在，诗人则斩钉截铁地指出，它们就在眼前，只需在具体事上用心体认。这降低了求道的心理门槛，将修行拉回现实生活。

其次，它指出了更精微的修行误区。第一重误区是“用力过猛”或“动机不纯”。“善用招恶果”犹如警告：若带着功利心、胜负心或固执心去行善、求道，这个“求”的过程本身就会滋生烦恼（恶果）。第二重误区是“方向错误”。“刻粪作旃檀”是全诗最形象的比喻，粪代表虚妄的自我习气、错误知见，旃檀代表真正的觉悟境界。如果不在心性上去除污秽（贪嗔痴），而只想通过模仿圣贤外表、机械持戒、追求神通等形式来达成觉悟，就如同想把粪便雕成香木，材料本质错了，一切努力皆是徒劳，甚至越努力离道越远。

因此，整首诗的核心是：修道要回归平常、直面当下（“触事”“体之”），但更要具备正知正见，时刻反省自心，避免落入形式主义与功利主义的陷阱，这才是真正的“体之即神”。

这首禅诗充满辩证色彩与警示力量。前两句先立后破：“道”与“圣”并非遥不可及，它们就蕴含在日常行住坐卧之中（“触事而真”“体之即神”），这体现了禅宗“平常心是道”的核心思想。然而后两句笔锋一转，指出两大修行陷阱：一是“善用招恶果”，警示动机与方法若带有一丝执着或机心，善行也可能结出恶果；二是“刻粪作旃檀”，以极端比喻讽刺那些不从心地下功夫、只追求外在形式或神奇体验的修行，如同用污秽雕刻珍宝，本质全错。全诗语言犀利，比喻奇崛，在肯定“道在当下”的同时，更强调了“正见”与“实修”的重要性，对修行者具有深刻的警策作用。

此诗出自宋代禅僧释昙华的《偈颂六十首》。偈颂是佛教僧人用以阐述佛理、表达悟境的诗体。宋代禅宗兴盛，禅师常以简洁犀利的诗句点化弟子，破除学人对“道”与“圣”的玄远想象和形式执着。释昙华此偈正是在这种禅门宗风下创作，旨在引导学人回归当下，注重心性体悟，警惕修行中的误区。