偈颂六十首·116

德章老和尚这个瞎秃子，从来就没什么趣味。
刚想开口说点什么，却把根本（鼻子）给丢了。
深更半夜突然唱起俗曲山歌，无缘无故惊扰了佛陀的清梦。

1. 偈颂：佛教中的一种诗体，通常为四句的韵文，用于概括教义、表达禅悟境界。禅宗偈颂尤其注重活泼机锋，常使用口语和比喻。 2. 禅宗语言风格：禅宗为打破常规逻辑和语言束缚，常使用反诘、矛盾、俚俗乃至粗鲁的语言（如“瞎秃”、“老臊胡”），这种“粗言细语”皆是接引学人的方便法门。 3. 巴歌与雅乐：“下里巴人”和“阳春白雪”的典故出自战国宋玉《对楚王问》。禅宗常借“巴歌”象征直指人心的通俗法门，与繁琐深奥的经院哲学形成对比。 4. 梵王：佛教世界观中“色界”初禅天的大天王，是佛教重要的护法神。在文学作品中常作为佛界或神圣境界的代表。 5. 禅宗的“不立文字”：强调禅悟的核心是心性的直接体验，而非依赖经典文字。但“不立文字”并非完全否定文字，而是指出不可执着于文字相。本诗中“拈得口，失却鼻”正是对此的生动说明。

这首诗可以看作一则微型禅宗公案。讲解其内涵，需把握三个层次： 首先，在表面层次，它描绘了一个行为怪诞、不守清规的疯癫和尚形象，充满喜剧色彩。 其次，在禅理层次，每一句都是对修行弊病的针砭和对禅宗宗旨的彰显。“德章老瞎秃”是去除对僧相、外表的执着；“从来没滋味”是肯定真修实证的平淡朴实；“拈得口，失却鼻”是警告学人勿陷入概念游戏而忘了向内体认；“唱巴歌”象征用最直接甚至“低俗”的方式呈现真理；“惊起梵王睡”则寓意真正的禅机具有惊醒沉迷、顿见本性的巨大力量。 最后，在教学层次，整首诗本身就是一次“行为艺术”式的教学。它用夸张、反常的诗句，模拟了禅师“棒喝”式的接引方法，旨在让读者/听者在感到荒谬、疑惑和冲击的瞬间，脱离惯常的思维轨道，去反思“何为佛法”、“何为修行”的根本问题。它教导学人，禅不在庄严的形式和玄妙的语言中，而在当下直截了当的觉悟里，甚至存在于看似惊世骇俗的“巴歌”之中。

本诗是一首典型的禅门偈颂，语言俚俗幽默，意蕴深刻犀利。首句以“老瞎秃”的粗放称呼破除外相执着，奠定全诗戏谑而直白的基调。“从来没滋味”是对禅者超越世俗分别、不落窠臼的肯定。“拈得口，失却鼻”是诗眼，以生动的身体比喻，尖锐地指出了执着言语机锋反而会迷失自性的修行误区。后两句场景极具戏剧性：在庄严肃穆的深夜佛殿，一位老僧突然高唱俗曲，惊动“梵王”。这看似荒诞不羁的行为，恰恰是对常规礼法与思维定式的猛烈冲击，旨在用最直接、甚至“粗俗”的方式，打破学人的迷执，唤醒其本具的佛性。全诗在矛盾与反差中，生动诠释了禅宗“不立文字，教外别传”和“当头棒喝”的教学风格。

此诗出自宋代禅僧释昙华的《偈颂六十首》。偈颂是佛教禅宗僧人用以表达禅悟、传授心法或评论公案的韵文。宋代禅宗兴盛，语录、偈颂创作繁荣。释昙华此作，以戏谑调侃的语言风格，模拟一位不拘形迹、行为突兀的禅僧形象，旨在破除学人对言语、形式、神圣偶像的执着，传达“平常心是道”及“直指人心”的禅宗思想。它并非纪实，而是禅宗教学中的艺术化表达。